Подписаться на новости

Оставтьте свою почту и мы будем
вас информировать о наших новостях

Подписаться

ИМЕННО СЕГОДНЯ
Не волнуйсяНе сердисьЖиви честноЦени все приходящееБудь добр ко всему сущему
Москва, Санкт-Петербург, Нижний Новгород, Дзержинск, Волгоград, Сыктывкар, Павлово, Липецк, Киров, Франкфурт-на-Майне

Расписание семинаров

Семинары Рэйки и МенЧо Рэйки
Ближайшие семинары и мероприятия
Посмотреть все семинары

Притча дня

Почему я так беден?

Один бедняк однажды встретил Будду и спросил у него: — Будда, а почему я так беден? — Потому что ты не практикуешь щедрость. ... Читать далее

Официальное признание

Официальное признание
Книга "Медицинское Учение Рэйки"

Медицинское Учение Рэйки.

Введение в тайные тибетские практики.

Согласно рукописям Микао Усуи, он изначально создал систему целительства, которую практиковали его ученики — буддисты, и уже затем, спустя несколько лет, была создана Универсальная Система Рэйки, которую могли практиковать представители различных религиозных конфессий, и даже атеисты и т.д. Эта книга рассказывает об изначальной системе, созданной для буддистов — Медицинское Учение Рэйки или МенЧо Рэйки.

Согласно Доктору Усуи, Медицинское Учение Рэйки — духовная наука, которая определенно основана на буддизме. Это — система взглядов и практик, направленных на пробуждение дремлющего внутри нас нераскрытого потенциала.

Доктор Усуи представляет эту духовную науку на основе логики, здравого смысла и приземленной практичности. Предоставляя нам письменно наследие Доктора Усуи и объясняя его точно продуманными и сформулированными комментариями, автор дарит нам настоящее сокровище, пришедшее к нему через внутренние озарения.

Подробная вступительная часть книги детально объясняет нам, как работает целительная энергия, открывая лежащую в ее основе матрицу, известную во всех терапевтических системах, использующих вибрационную природу Bceленной во благо человека и всего сущего.

В книге исследуется буддистский подход к здоровью и благополучию человека, нам открывается древняя Буддистская линия передачи и традиция, берущая свое начало от самого Будды.

Книга просто необходима для всех, кто интересуется Рэйки и вибрационной медициной, а так же Буддистским целительством в широком смысле этого слова.

Приобрести книгу вы можете на коллективных занятиях или индивидуальных сеансах, на любом семинаре Рэйки. Желательно предварительно сообщить о своем желании. Стоимость — 300 руб.

Для сенсеев школы МенЧо при покупке от 20 экз. и более предусмотрена льготная цена, звоните или пишите мне лично.

Что такое МенЧо Рэйки?

МЕДИЦИНСКОЕ УЧЕНИЕ РЭЙКИ

( Мен Чо Рэйки )

Древнейший Буддистский Метод Целительства,
воссозданный доктором Микао Усуи на рубеже 19–20 веков.

Мен Чо Рэйки – это Буддистский метод кармического целительства, пришедший со времен Будды Шакъямуни. Будда Шакъямуни передал этот метод целителю Ратнагарба, тот своему сыну Рамамерти и т.д. Впоследствии это учение распространилось из Индии в Непал, Бутан, Тибет, Китай и, затем, в Японию, где оно практиковалось целителями в Шингонских монастырях. Записи, древние тексты и Тантра были переданы доктором Усуи его другу и лучшему студенту доктору Ватанабе Киоши Итами, который позднее передал эти материалы на хранение в небольшой монастырь в северной части Токио. Современное представление этого учения базируется на основе древнейших текстов, неизвестных ранее материалах доктора Усуи, а так же многолетних исследованиях и личного опыта Ламы Еше (Ричард Блэквел), являющегося Духовным директором Мен Чо Рэйки Интернэшнл Инкорпорэйтэд (США).

Сегодня Школа Мен Чо Рэйки Интернэшнл Инкорпорэйтэд продолжает перевод старинных документов и материалов доктора Усуи – переведено уже более 95%, и понадобиться еще несколько лет, чтобы закончить эту непростую работу. Но уже сейчас понятно, что доктор Усуи преподавал учение Рэйки двумя путями:

— для студентов не буддистов, европейцев, которые приезжали в Японию, он давал упрощенный вариант, который он называл "Универсальное Рэйки» — это то, что известно в мире как "Рэйки»,
— для студентов буддистов он давал полное учение, которое он называл просто "Рэйки» и которое сейчас называется Мен Чо Рэйки — Медицинское Учение Рэйки.

Семинары Мен Чо Рэйки

В Школе Мен Чо Рэйки три Ступени: Первая Ступень, Вторая и Ступень Мастера (ступень Мастера разделена на две части — Мастер-практик и Мастер-Учитель (Сенсей).

В течение семинаров студентам дается основательное учение по темам: Вибрационная Природа Вселенной; Кармические Причины Заболеваний; Тело Человека, Здоровье и Пять Элементов Природы; Мощные Целительские Техники, Целительские Жесты, Секретные Мантры и Символы; Приготовление, Активизация, Зарядка и Применение Целебных Эликсиров; Аккумулирование и использование Целительской Силы Тела; Уникальные методы Диагностики Тонким Восприятием по Ауре и Центральному Каналу; Снятие негативной Кармы и Персональная Очистка; Снятие Порчи и работа с Окружающими Природными Духами; и др.

На каждой Ступени проводятся Буддистские Инициации и Инициации Мен Чо Рэйки, дается Буддийское прибежище и посвящения Ванг на Будд и Бодхиссатв.

Кто имеет право принять участие

Основой системы "Рэйки» доктора Усуи является Буддистский Целительский метод базирующийся на "Тантре Просветляющей Молнии» и, поэтому, студентами Мен Чо Рэйки должны быть люди принимающие Буддистскую Философию и Религию.

Мен Чо Рэйки является продвинутым методом целительства, который можно определить как Метод Высшего Духовного Целительства, и чтобы понять и успешно практиковать его, необходима соответствующая подготовка Души и Тела, поэтому для участия в семинаре необходимо иметь как минимум 2-ю Ступень в какой-либо современной школе Рэйки.

Мен Чо Рэйки доктора Усуи –
это мощный Метод Целительства
и уникальный Путь к Просветлению!

Зачем нужна практика МенЧо?

Зачем нужна практика МенЧо?

Довольно часто я рассказываю эту информацию в ответ на вопросы - Чем вы занимаетесь в МенЧо? Зачем вообще медитировать? Что это даст мне? В чем смысл?

Давайте попробуем разобраться:

Начнём с простого - у вас есть зубы? Думаю, что да… А вы их чистите? Опять же - скорее всего, да … А зачем? В чем смысл? А потому что мы их используем! Ежедневно мы используем наши зубы, и они покрываются налётом от съеденной пищи и могут испортиться. Вспомните, в детстве нам не очень хотелось их чистить, нас заставляли или уговаривали наши родители, но понять смысл этого действия мы так и не могли. С возрастом пришло понимание и теперь это полезная привычка, и нас уже не нужно заставлять.

А представьте на минуту, что вас не научили этому! Как бы выглядели ваши зубы, если бы вы не чистили их с детства? Они вообще сохранились бы? Я не говорю уже о запахе и неприятных ощущениях от больных зубов. И представьте вкус пищи при таком состоянии зубов и запах изо рта. Только очень яркие вкусы смогут пробиться сквозь слой отложений…

Сейчас, когда мы считаем себя взрослыми, нас не нужно заставлять чистить зубы, мы сами с готовностью делаем это, а когда не справляемся сами - идем к стоматологу. Причем те, кто чистит зубы регулярно и правильно, ходит к стоматологу реже. Думаю, что прочитанное вами не вызывает сомнений….

Идём дальше… А у вас есть ваше тело? Вы им пользуетесь? Ежедневно? И, конечно, тело также требует ухода и очищения. Душ, баня и так далее… Однако, всё таки представьте, что вы не мылись с детства, что всё ваше тело покрыто многолетним слоем грязи и мёртвой кожи. Как вам такое зрелище?Думаю, что и с этим всё в порядке, и правила личной гигиены вы соблюдаете.

Но вот когда речь заходит об уме, для людей всё не так очевидно… У вас есть Ум? Вы им думаете? Вы используете его ежедневно для оценки ситуаций, принятия решений и эмоционального проживания событий? Есть ли у вас понимание, что после использования Ума, он покрывается лёгким налетом впечатлений от прожитого, и иногда это не даёт нам успокоить наш Ум довольно долго, а значит и налёт остаётся.

А Вы очищаете свой Ум ежедневно? Вас учили этому с детства? Представьте, что ваш Ум с детства не очищался... )))) Собственно, что тут представлять - если вы этого не делали осознанно, у вас сейчас именно такой Ум! Представьте каков «вкус» вашей жизни, представьте как «пахнет» ваш Ум для окружающих! Только очень яркие и сильные эмоции смогут пробиться сквозь слой впечатлений! Это и есть основная причина, почему вам НЕ нравится! Не важно Что, всё в вашей жизни вам НЕ нравится! Вам нужны очень сильные эмоции, чтобы почувствовать себя «живым»!!! Вы ежедневно пользуетесь Умом, но не заботитесь о его очищении. И вот этим не очень чистым Умом вы и принимаете решения, оцениваете ситуации по жизни, пытаетесь наслаждаться событиями, и даже сейчас, читая этот текст, вы принимаете решение о его важности или НЕ важности именно этим самым Умом. И именно по этой причине я использую такие простые и доступные сравнения в начале, так как они должны быть понятны при любом уровне загрязнения Ума.

Ежедневная медитация - это практика очищения вашего Ума. Ежедневная медитация - простое средство для очищения того налёта на вашем Уме, что остаётся от пережитого вашим Умом. И только после очищения Ума вы сможете увидеть, оценить и вкусить жизнь такую какая она есть. Ведь жизнь так прекрасна! У неё удивительный вкус! И божественный аромат! И вы слышали эти слова от других, но никто не сможет передать вам это ни словами, ни чувствами, потому что снова наткнётся на стену ваших старых впечатлений Ума….

Когда нам совсем плохо, мы идем к специалисту по очистке Ума, это может быть психолог или духовный наставник, и было бы разумно не перекладывать на него работу по очищению нашего Ума, а научится этим методам самому. Именно этим мы и занимаемся в МенЧо, изучая способы медитации, которые касаются очищения нашего Ума от отпечатков прошлого. Благодаря этому мы становимся здоровее, налаживаем взаимоотношения с людьми и увеличиваем достаток в материальном плане.

Так что скажете? Ум чистить будем?

РЕГЛАМЕНТ ПРОВЕДЕНИЯ ОБУЧЕНИЯ В ШКОЛЕ МЕН ЧО РЭЙКИ

РЕГЛАМЕНТ ПРОВЕДЕНИЯ ОБУЧЕНИЯ В ШКОЛЕ МЕН ЧО РЭЙКИ

Общие положения
Мен Чо Рэйки (Медицинское Учение Рэйки – тиб.) - Древнейший Буддийский Метод Целительства, переоткрытый доктором Усуи на рубеже 19-20 веков. Методы используемые в Мен Чо Рэйки относятся к методам Кармического Целительства.
В Мен Чо Рэйки четыре Ступени: Первая Ступень, Вторая, Третья (Мастер) и ступень Учителя (Сенсей).
Обучение
Обучение в школе Мен Чо Рэйки проводится в формате трех-дневных семинаров (на всех ступенях). В течении семинаров студентам дается основательное обучение по темам: Вибрационная Природа Вселенной; Кармические Причины Заболеваний; Тело Человека, Здоровье и Пять Элементов Природы; Мощные Целительские Техники, Целительские Жесты, Секретные Мантры и Символы; Приготовление, Активация, Зарядка и Применение Целебных Эликсиров; Аккумулирование и использование Целительской Силы Тела; Уникальные методы Диагностики Тонким Восприятием по Ауре и Центральному Каналу; Снятие Кармы и Персональная Очистка; Снятие Порчи и работа с Окружающими Духами Природы; и др.
Обязательным элементом семинаров всех ступеней является проведение двух типов Посвящений:
1. Посвящения в Буддийские Божества (по линии передачи Другпа Кагью) и
2. Посвящения в Мен Чо Рэйки (по линии передачи Тантры Просветляющей Молнии).
Количество посвящений в Буддийские Божества по ступеням следующее:
МЧР-1 – Шесть Божеств ( Будда Шакьямуни, Будда Медицины, Амитаба, Ченрезиг, Ваджрапани и Хайягрива),
МЧР-2 – Четыре Божества ( Падмасамбава/ Гуру Ринпоче, Красная Дакиня Симкхамукха, Зеленая Тара, Белый Махакала ),
МЧР-3 – Пятнадцать Божеств ( Махавайрочана, Золотой Манджушри, Амитаюс, Кшитигарба, Гуру Драгпо, Синяя Дакиня Симкхамукха, Миева/Ачала, Фудо Дайкоку, Хатчиман, Курукулле, Тсугтор Намджялма, Ритрома, Тройной-Воинственный/ТаЧагКьюнгСум, Синганата, Черный Махакала),
МЧР-4 - Два Божества ( Белый Манджушри и Защитник Ваджракилайя ).
Итого в Основном Курсе Мен Чо Рэйки 27 обязательных посвящений в Буддийские Божества.
Кроме Основного Курса ( МЧР 1, 2, 3, 4) по школе преподаются Дополнительные Курсы ( Курс Регенерации, Курс Работы с Йидамом, Курс Диабета+, Курс ЧОД, Курс Нагов и пр.) которые могут включать в себя и Посвящения в новых Буддийских Божеств/ Йидамов. Эти Дополнительные Курсы не являются обязательными и посещаются студентами по собственному желанию.
Заочная форма обучения допускается на Второй и Третьей ступенях МЧР (для предварительного усвоения объемного теоретического и практического материала на этих ступенях) с обязательным подкреплением и проведением посвящений на очном семинаре в дальнейшем. Сертификаты об окончании таких заочно-очных семинаров выдаются и считаются действительными только после прохождения очного семинара.

Условия и обязательные требования к приему студентов на семинары Мен Чо Рэйки:
Основой системы «Рэйки» доктора Усуи является Буддийский Целительский метод базирующийся на «Тантре Просветляющей Молнии» и, поэтому, студентами Мен Чо Рэйки должны быть люди принимающие Буддийскую Философию и Религию.
Если потенциальный студент не является буддистом, то он получает Прибежище в Буддизм на семинаре МЧР-1 и становится таковым.
Мен Чо Рэйки является продвинутым методом целительства, который можно определить как Метод Высшего Духовного Целительства, и чтобы понять и успешно практиковать его, необходима соответствующая подготовка Души и Тела. Поэтому для участия в семинаре Первой ступени МЧР обязательно необходимо иметь 2-ю, 3-ю Ступень или Ступень Мастера в какой-либо современной школе Рэйки.
Семинар Первой ступении МЧР является подготовительным или базовым для наработки методов вызывания и использования энергий Божеств для Кармического Целительства.

Для получения допуска на семинар МЧР-2 необходимо начитать как минимум 25-35 тыс. мантр на каждое из 6 Божеств первой ступени и освоить все практики МЧР-1.
На семинаре Второй ступени даются наиболее мощные техники и методы Кармического Целительсва такие как «Ритуал для исцеления вновь-приобретенных смертельных заболеваний» и «Универсальное Откупное Подношение» и др.

Для получения доступа на семинар МЧР-3 необходимо так же начитать не менее 25-35 тыс. Мантр на каждое из 4 Божеств МЧР-2, освоить все практики МЧР-2, а так же провести не менее 3-х Ритуалов (8-дневных) и 3-х Откупных Подношений для пациентов не родственников (на заказ). Кроме того, необходимо обязательно иметь мастерскую ступень в Универсальном Рэйки (Мастер-Практик/УР-3).
На семинаре Третьей ступени (Мастерский) принимается контракт с Защитниками Учения (Мен Чо Рэйки), проводится Посвящение в Элементы Природы и Передача Линии «Тантры Просветляющей Молнии». А так же передается «Курс Просветления», «Курс Работы с Духами Природы» и многочисленные Защитные Практи и техники.

Для получения доступа на семинар Четвертой ступени (Сенсейский) должно пройти не менее 6 месяцев после прохождения МЧР-3 чтобы у студентов была возможность освоить многочисленные практики 1-й, 2-й и 3-й ступеней.
На сенсейское обучение принимаются аспиранты прошедшие Учительскую ступень в Универсальном Рэйки (Мастер-Учитель/ УР-4).
На семинаре МЧР-4 даются теоретические и практические аспекты проведения Посвящений и самих семинаров школы Мен Чо Рэйки. Проводится знакомство с «Тантрой Просветляющей Молнии» и разбираются многочисленные практики Кармического Целительства указанные в комментариях к Тантре.

Подготовка аспирантов на Сенсейской ступени происходит в 2 этапа:
1. Сначала Учитель-Сенсей пороводит Собеседование с потенциальным аспирантом по установленной в школе форме и только после этого принимает решение о принятии аспиранта на Подготовку к Сенсейской ступени. Затем, аспиранту выдается «Задание по Подготовке на Ступень Сенсея (Мастера-Учителя) МЧР» состоящее из пяти письменных заданий и практического требования прохождения мониторинга (повторного посещения) семинаров МЧР-1, 2, 3 (за 10% стоимости семинаров). Это Задание выдается только после оплаты аспирантом 50% стоимости семинара МЧР-4.
2. После выполнения первого этапа подготовки назначается и проводится трех-дневный семинар МЧР-4 с оплатой оставшихся 50% стоимости и выдачей сертификата Сенсея школы Мен Чо Рэйки.
После получения сертификата новые Сенсеи вправе открывать свою собственную школу Мен Чо Рэйки на основе данного Регламента, Рекомендаций по стоимости и порядку проведения семинаров, а так же Моральных Наставлений и принятых требований и правил по школе Мен Чо Рэйки.
Таким образом, при интенсивном обучении любой аспирант имеет возможность пройти полное обучение по школе (от МЧР-1 до МЧР-4) за срок не менее 2-х лет. Конкретные же сроки для каждого аспиранта будут индивидуально определяться их Сенсеем в зависимости от готовности аспиранта.
При этом, необходимо всегда помнить слова Др. Усуи о том что все аспиранты, заслужившие пропуск в это Учение, рано или поздно пройдут его до конца!
А так же то, что Мен Чо Рэйки доктора Усуи – это мощный Метод Целительства и уникальный Путь к Просветлению!

Принятие прибежища

На семинаре 1 ступени МенЧо Рэйки все студенты принимают прибежище. Однако до этого момента хорошо бы разобраться с этим понятием. Это не просто формальный ритуал, после которого вы можете считать себя буддистом.

Принятие прибежища (sarana gamana) и пяти правил обучения (pañca-sīla samādāna) – это первые два шага, совершаемые человеком, желающим стать мирским последователем Будды. Совершая первый шаг, человек решает избрать Будду, его учение (Дхарма) и общину монахов (Сангха) идеалами, направляющими его жизнь. Второй шаг подразумевает решимость привести свои поступки в гармонию с этими идеалами через правильное поведение. Представленный здесь текст призван дать ясное и подробное описание этих шагов. Хотя данный материал предназначен для тех, кто только намеревается или недавно принял учение Будды, он может быть также полезен и тем, кто следует ему уже долгое время и желает понять смысл тех элементов духовной практики, с которыми они уже знакомы. Также он будет полезен читателям, желающим узнать о том, что нужно, чтобы стать буддистом.
5 правил поведения

Принятие правил обучения

В Регламенте обучения ступеням МенЧо Рэйки есть обязательный пункт о том, что ученику необходимо предварительно ознакомиться и принять Учение Будды. Это не означает, что вы в курсе основных идей буддизма о ненасилии и Законе Кармы. Требуется более глубокое понимание и следование этому Учению. Текст ниже позволит вам определить - действительно ли вы готовы стать буддистом? Готовы ли вы принять искренне и следовать этим правилам?

Скачать текст

О совпадении. Лама Еше.

В жизни человека существуют такие периоды, когда он начитает что-то с самого начала, или находит новое направление. Когда я решил написать эту книгу, я вспомнил одно событие, которое стало для меня отправной точкой моего путешествия по направлению к доктору Усуи, Мен Чо Рэйки и написанию этой книги.

Я родился в Японии. Мой отец был офицером американской армии, а мать Каролина – домохозяйкой. За два года до моего рождения мой отец покинул унитарную церковь и принял Шингон — Буддизм. Так что я действительно родился буддистом. Другая моя отличительная особенность состояла в том, что я был воспитан как средний американец. Мой отец предпочел остаться служить в армии, и к тому времени, когда мы в 1952 году вернулись в Америку, он дослужился до звания майора. Так что я был "военным сынком» и большую часть жизни провел на военных базах.

Наш семейный Буддизм в то время очень напоминал религиозность в средних христианских или еврейских семьях – и проявлялся только по особым случаям, таких как День рождения Будды или День его Паранирваны. Американский буддизм, каким я его узнал, когда мы переехали в Сильвер Спрингз, Мэриленд, был "воскресным мероприятием». По воскресеньям мы посещали храм, куда вместе с нами приходили несколько военных, принявших буддизм, несколько гражданских с Запада и много японцев из разных дипломатических миссий, таких, как консульство и посольство в Вашингтоне. Мы заходили в храм, сидели там в течении часа и пели японские мессы. Бонзе(священник) любезно читал проповедь на английском языке, так как на службе присутствовали люди с запада. Дома, каждый раз перед ужином, мой отец читал что-нибудь из маленькой книжки, выпущенной Международным Буддийским Обществом, потом мы произносили несколько вечерних молитв из этой же книги.

Потом я учился в частной школе в Англии, и там продолжал свои краткие вечерние чтения и молитвы. Окончив школу, я решил учиться в университете в Канаде. После первого курса моим соседом по комнате был сын чиновника японского консульства, и мы читали молитвы вместе, хотя он был не Шингон, а Шинран — буддистом.

Здесь важно отметить, что одним из наиболее почитаемых главных Будд как и в Шингон, так и в Шинран Буддизме является Безграничного Света — Будда Амитаба. В нашей линии Шингон, он наиболее важен для мирян, и я, насколько могу вспомнить, постоянно тогда обращался к нему.

После университета я пошел по стопам своего отца и служил в армии. Как буддиста, меня направили в отдел связи воинской части Тай Рейнджеров. Потом Бутанский Лама Ваджаяны Кон Чаб Си Чу Ринпоче приехал из Непала для того, чтобы очистить и освятить оскверненный прорвавшимися через границу кхмерами маленький ваджрайянский храм, Я поехал, чтобы встретиться с ним, и он стал одним из моих учителей.

Лама пригласил меня в Катманду, после моего увольнения из армии. Я приехал и там стал Буддистом Ваджраяны школы Другпа Кагью Бутана. Затем он посылал меня получать посвящения у Его Святейшества Гьялвы Кармапы (Карма Кагью), Его Святейшества Далай Ламы (Гелугпа) и, в заключение, у моего коренного Ламы Кхамтрула Ринпоче (Другпа Кагью).

Как подсказывает память, все эти события были толчком для начала моего путешествия. Но, вспоминая все это более подробно, я начинаю думать, что это не совсем так. Припоминая события жизни, я нашел наконец этот поворотный пункт, который был началом всему. Это случилось за три недели до моего возвращения в Соединенные Штаты. Шел 1975 год, я жил тогда в Катманду, в Непале.

Я снимал маленький домик, и мне нравилось его уединение. Жизнь при храме Ринпоче была слишком оживленной, если не сказать больше. Начался сезон дождей. Я читал текст Чегьяма Трунгпы. Тут вошла моя горничная и сказала, что кто-то хочет меня видеть.

Это пришла Катерина Сазерленд, англичанка, практикующая Дхарму, ученица Его Святейшества Далай Дамы. Мы познакомились и подружились с ней во время моей поездки в Дхарамсалу, и иногда сталкивались друг с другом в Катманду. Муссон разыгрался вовсю. Кати промокла насквозь. Она пришла попросить меня об одном деле. Дело было в том, что из Бутана приезжал Лама Карма Йонтен школы Карма Кагью. Он собирался дать посвящения на Будду Медицины. Но из-за дождя и приезда в Катманду Ургьена Тулку, который в это же время тоже планировал давать посвящения, к Ламе Йонтену могло прийти не очень много людей. В разговоре она подчеркнула, что Лама Йонтен сейчас ограничен в средствах и надеется на поддержку. Я согласился прийти и сделать небольшое пожертвование.

Согревшись несколькими чашками чая, мы отправились на посвящение Ламы Йонтена.

Посвящение проходило в доме индуистского коммерсанта из Катманду, по имени Рамананта. Его жена была больна, и он просил, чтобы посвящение состоялось в его доме. При входе я был представлен Ламе Йонтену, который оказался веселым, кругленьким бутанцем. К сожалению, все, что я запомнил – это его победная улыбка, открывающая несколько золотых зубов.

На посвящении присутствовала маленькая группа людей – несколько друзей Рамананды, пара тибетских беженцев и несколько западных учеников. Лама дал посвящение на Будду Медицины, Владыку Лазуритового Света, согласно линии Мингьюр Дордже и Карма Чагме. Лама Йонтен говорил по-английски, но, к счастью, там еще присутствовал англо-говорящий шерп, проводник Ринчен Шерпа, который переводил с английского.

До этого момента я уже получал посвящения в Катманду, Сиккиме, Дхарамсале и, конечно, от моего коренного Ламы Кхамтрула Ринпоче. Это были грандиозные события с реинкарнированными Ламами, сопровождаемые большой пышностью, ритуалами и церемониями. Здесь, наоборот, я ощутил больше "народной традиции» и постепенно почувствовал себя очень вдохновленным. Лама Йонтен, у которого даже не было титула Ринпоче, говорил около двух часов и рассказал нам историю Будды Медицины.

Он проникновенно говорил о сочувственном уме Будды Медицины, его равной любви ко всем живым существам и поделился со всеми слушателями и в частности со мной своим осознанием неистощимого потока сострадания и целительной энергии, который исходит из сердца Властителя Лазуритового света.

Потом он в очень спокойной и миролюбивой манере давал посвящение. И я верю, что все присутствующие на мгновение оказались в Чистой стране, где нет места несовершенству и где правит бесконечное сочувствие. Я верю, что все в этот вечер покинули тот дом с ощущением переживания просветленного ума.

Позже я получил много посвящений, больших и малых. Я даже прошел ритрит Ламы, был официально возведен в титул Мастера Тибетской Ваджраяны, был признан реинкарнированным Ламой, 9-м Другмаром Ринпоче линии Другпа Кагью Бутана. Позже я встретился с японскими текстами, которые приобрел мой отец в 1946 году. Эти события я собираюсь описать в последней части книги. Но я уверен, что тот вечер и ночь в Катманду направили меня по тому пути, который в конечном итоге привел меня к написанию этой книги и становлению как учителя Мен Чо Рэйки.

Путешествие продолжается

После окончания моего ритрита Ламы я вернулся в соединенные Штаты и начал обучать людей Традиционному Буддизму Ваджраяны. Когда я был на ранчо Бака Гранде, около Крестоуна, в Колорадо, я впервые познакомился с Рэйки. Из милосердия я не хочу описывать свою первую реакцию, но достаточно сказать, что на меня не произвела никакого впечатления ни сама система, ни люди, которые "продавали» ее. Назвать "учением» то, что они делали, означало бы оскорбить любую подлинную форму духовной дисциплины. Следовательно, я в то время скорее отвергал, чем признавал Рэйки.

В 1990 году я решил, что буду распространять учение Дхармы в Орегоне и, наконец, в 1992 году поселился в Портленде. Я объявил об открытии нашего центра и о том, что собираюсь давать посвящение на Будду Медицины. Первым моим учеником был Гари Лейкас, он получил от меня посвящение, и между нами установились теплые дружеские отношения. Только через Гари я узнал, чем в действительности является Рэйки. На меня произвела впечатление его работа в приюте и его сочувствие пациентам. Благодаря этому мое отношение к Рэйки изменилось.

Здесь важно упомянуть, что в 1989 году, до моего переезда на Запад, я посетил своего старого знакомого, доктора Аджари Веррика в Сан-Франциско. Событие было важным в том смысле, что доктор Аджари был посвящен в тибетские практики буддизма линий Сакьяпы, Ньингмапы и Шангпа Кагью, а так же он имел духовный сан японского Буддистского Священника Шингон (Бонзе). Он считал, что я, будучи по рождению практикующим Шингон, должен получить от него передачи священнослужения в Шингон Буддизме. Он сказал, что, вероятно, "они мне когда-нибудь будут нужны». Хотя я где-то в глубине души был не совсем с ним согласен, я все-таки согласился, для того, чтобы как-то отблагодарить его за доброту и гостеприимство. Он стал мне близким другом, и я не хотел его обидеть.

Я был введен в духовный сан и мне был дан текст и детальные инструкции, касающиеся церемонии Посвящения Огня — Сайто Гома. Позже, когда я вспоминал это, я сделал вывод, что это событие было самым главным поворотным пунктом моего путешествия.

В конце 1992 года Гари, моя тетя Милдред Джерниган и я решили поселиться вместе в одном доме в Портленде. Так я ближе познакомился с практикой Рэйки. Однажды, разговаривая по телефону со своим отцом, который тогда находился в Бельгии, я упомянул, что мой друг Гари практикует Рэйки, и теперь, благодаря моему обучению, он стал практикующим Буддистом Ваджраяны. К моему удивлению, отец вдруг сказал, что у него есть перевод японских текстов, и один из них имеет отношение к Рэйки. Заметив мой интерес, он согласился передать мне этот ящик.

Тексты прибыли…

Унылым зимним днем в начале 1994 года посыльный военно-воздушной базы Мак Чорд преподнес мне настоящий сюрприз. Один из четырех лакированных ящиков, приобретенных моим отцом в 1946 году в Японии, прибыл в Портленд.

Мой японский, конечно, был ограничен теми разговорными словами и выражениями, которых я нахватался в детстве. Один из моих друзей по прошлой военной жизни изучал японский в Языковой школе в Монтерее. Он отвел меня к одной женщине-переводчику, которая лично была связана с университетом Среднего Запада. Я поговорил с ней и с моей тетей, а потом поспешно отправился в копи-центр "Кинко». В течение этой ночи мы аккуратно сняли фотокопии с текстов. Эти копии я потом отослал переводчице. Через полтора месяца прибыла посылка. После того, как мы прослушали записи с переводом некоторой части материала, казалось, что маленькая ядерная бомба разорвалась в нашей комнате.

Наш переводчик заботливо приготовила перечень имеющихся материалов, хотя она успела перевести только небольшую часть обширного текста, различных бумаг, записей лекций, переписки, записей пациентов и т.д. Привожу краткое описание четырех основных частей:

  1. Тантра Просветляющей Молнии. Тантра, продиктованная Буддой Шакьямуни своему современнику, домовладельцу и врачу в Варанаши, Индии.
  2. Японские и китайские комментарии к Тантре.
  3. Записи доктора Микао Усуи. Отрывки его автобиографии: как он нашел Тантру, какие изменения эта находка принесла в его жизнь, и систему целительства, которую он разработал на основе Тантры. Его размышления, записи лекций, переписка, замечания по поводу случаев пациентов, которых он лечил, комментарии о жизни и времени, в котором он жил и т.д.
  4. Комментарии Тантры и жизни Микао Усуи, написанные его главным учеником, доктором Ватанабе Киоши Итами. Небольшая буддистская садхана, написанная доктором Ватанабе для своего Мастера, доктора Микао Усуи, в день смерти доктора Усуи.
К счастью, большая часть данной информации к настоящему моменту уже переведена. Используя эти знания и мои знания Буддистских практик, я смог разработать программу 1, 2 и 3 уровней Мен Чо Рэйки.

Теперь я хочу сделать небольшое отступление и сказать, что хотя я полностью уверен в подлинности материалов, и хотя я в то время уже занимался эзотерическим Буддизмом Ваджраяны, у меня все еще были вопросы о целесообразности применения системы в наши дни. Лама я или нет, я к тому же прагматичный человек западного склада ума, получивший естественнонаучное, критическое образование. Поэтому я долго сомневался, действительно ли мне досталась подлинная целительская система, или я имею дело просто с размышлениями средневекового японского врачевателя с немного духовным уклоном.

Но, получив полные наставления Тибетских учителей по Будде Медицины, я пришел к убеждению, что материалы, которые содержались в Тантре, были настоящими и не расходились по важным вопросам с поучениями, которые я получил. В тоже время новые материалы были в полном согласии и соответствии с учением Будды Медицины. Хотя до сих пор у меня есть некоторые сомнения.

В 1986 году, еще не занимаясь так интенсивно практиками Будды Медицины, я получил опыт, убедивший меня в их подлинности. Один из моих учеников из Албукерки, Нью Мексико, получил травму. Он попросил меня наложить руки на пораженную часть тела и проговаривать мантру, как он слышал, делают тибетские ламы. У него было сильное растяжение сухожилий лодыжки. Чтобы как-то развеселить его, я сделал так, как он просил. Я был очень удивлен и сбит с толку, когда опухоль сразу же прошла. Он сказал мне, что прошла и боль. Если бы я своими глазами не увидел, как за несколько минут исчезла эта опухоль, я бы никогда не поверил в то, что такое может быть. Было очевидно, что лечение эффективно. Через несколько минут он опять стоял на лестнице, с которой упал, и продолжал свою работу.

После просмотра переведенных материалов, я все же был в нерешительности и не знал, правильным ли курсом я иду. Уступив настойчивым просьбам Гарри и моей тети, я провел маленький семинар в конце 1994 года в Портленде. На нем присутствовало всего 8 человек, двое из которых, кроме Гари, были мастерами Рэйки из района Сан Франциско Бей. Один из них практиковал Рэйки уже 20 лет, а другой был мастером Рэйки в течение 5 или 6 лет. Семинар произвел на них довольно благоприятное впечатление. Вновь уступив настойчивости Гари и моей тети, я провел еще один семинар в ноябре 1995 года. На него приехали многие мастера из Европы и с восточного побережья Америки.

Когда один из очень опытных мастеров и его жена в последствии сказали мне, что при использовании системы, описанной в материалах Микао Усуи, уровень энергии несравнимо возрос, "как будто мощность моего Рэйки увеличилась в пять раз», я почувствовал, что это убедило меня в ценности данной системы. Результаты и мнение моего ученика, в большей или меньшей степени, подтвердили и другие участники семинара.

Так что я решил, что эта система не была просто легкомысленным изобретением в стиле "Нью Эйдж», она действительно имеет свою ценность. Я вырос в доме, где отец шутливо называл маму "Постоянным членом религиозного ежемесячного клуба». В детстве я наблюдал, как нескончаемая череда медиумов, мистиков, медицинских светил, гуру и, даже однажды, доктора Нормана Винсента Пилюли гордо шествует через порог нашего дома. Наверное, после этого меня не стоит осуждать за некоторый скептицизм по отношению ко всяким "новым» духовным системам. Но после прочтения записей доктора Усуи, я действительно почувствовал, что это совсем другое.

Будучи Тибетским Ламой, в Америке в 80-е и 90-е годы я встречал много людей, исповедующих самые причудливые системы верований. Я постоянно практиковал, можно сказать, всю свою жизнь, традиционные формы Буддизма. Постепенно я стал понимать, что в них заложен рациональный и точный смысл. Тот факт, что материалы, которые содержатся в Тантре и записях доктора Микао Усуи, без сомнения являются частью традиции Буддизма и берут начало в этой почтенной традиции, и то, что они представляют из себя древние и подлинные тексты, укрепляет мою убежденность в их ценности.

Моя убежденность подтвердилась результатами, которые я наблюдал, особенно у двух пациентов Гари, неизлечимо больных людей. Они практически вернулись к жизни, хотя у одного из них был рак спинного мозга, а у другого проказа, которая полностью перешла в ремиссию. Это убедило меня в ценности и полезности системы.

О Защитниках и вредоносных духах

Намкай Норбу Ринпоче

Важно знать, что мы имеем в виду, когда говорим о вредоносных силах и влияниях. Многие рассматривают вредоносные воздействия как нечто связанное с функцией элементов. В какой-то мере эти явления действительно связаны с материальным миром. Например, если оказаться в очень загрязненном месте, это может сразу же нанести какой-нибудь ущерб здоровью. Вот что подразумевается под «вредоносным влиянием обстоятельств». Однако есть множество других вредоносных влияний, в особенности тех, что связаны с могущественными классами существ, которые управляют энергией и воздействуют на других.

Как правило, люди не верят в такие вещи, но, тем не менее, им приходится страдать от их последствий. Иногда мы говорим о враждебных энергиях, иногда о действиях некоторых классов существ. Например, последователи всех традиций: сакья, гелуг, ньингма и кагью — делают пуджи Махакале (тиб. Гонпо). Если спросить их, что они делают, они ответят: «Я делаю пуджу защитнику, дхармапале». Но некоторые делают пуджу, не зная в точности, что такое Махакала. И, долгое время делая пуджу, они затем спрашивают: «Махакала — это некая сила или существо?». На самом деле они не знают, что же они делают. Поэтому очень важно отчетливо это понимать.

Махакала — это не только сила; Махакала — существо, или некто, обладающий сознанием. Также махакала — это один из классов существ. Существа этого класса, называемые махакалами, очень энергичны и способны оказать свое вредоносное воздействие на любого. Чтобы обуздать этот класс махакал, Авалокитешвара, пробужденное существо, проявился во множестве обликов. По мнению последователей школы кагью, в особенности другпа-кагью, Чакрасамвара тоже проявился, чтобы подчинить этот класс существ.

Махакалы представляют собой не один род существ. Класс махакал объединяет много разновидностей. Например, Авалокитешвара проявился в облике Махакалы Манинг, или Гонпо Манинг. Махакала Манинг — это не обычное существо из класса махакал; он — проявление Авалокитешвары, проявившегося в их облике, чтобы получить возможность общаться с махакалами.

Будда Шакьямуни — пробужденное существо. Он принял человеческий облик, чтобы, живя в Индии, суметь войти в контакт с людьми и общаться с нами обычным образом. Точно так же Авалокитешвара проник в измерение махакал и проявился как огромный и очень могущественный махакала. Таким образом, он смог управлять этим классом существ…

Авалокитешвара — это не единственное пробужденное существо. Существует великое множество пробужденных, и все они обладают всеведением, бесконечной мудростью и способностью проявляться и подчинять себе все разнообразные классы существ. Почему им нужно подчинять эти разнообразные классы существ? Некоторые из этих классов обладают огромной мощью, но эта мощь направлена лишь на то, чтобы причинять вред и нести беды другим. Хотя есть некоторые могущественные существа, получившие передачу от проявлений самбхогакаи, большинство остальных по своей природе очень свирепы и вредоносны. Вот почему они всегда несут беды и причиняют нам вред, в особенности, если мы провоцируем их.

Возможно, нам кажется, что мы не сделали ничего, что могло бы их спровоцировать, но это не так. Мы всегда делаем что-то, что их раздражает. Прежде всего, мы совершенно ничего не знаем об этих классах существ. Говорят: «Я не верю в этих духов или еще каких-то существ, потому что никогда никого из них не видел!». Мы считаем, что это обоснованно и вполне логично, но на самом деле никакой логики здесь нет. Нельзя отрицать что-либо по той причине, что мы этого не видим.

Мы неспособны увидеть и предмет, находящийся от нас слишком далеко; так что недопустимо слепо отрицать что-то лишь потому, что мы не можем этого видеть. Например, я не могу видеть всю вселенную, но не вправе отрицать ее существование только потому, что не вижу. Мы не можем отрицать существование того, что существует в другом времени — в прошлом или будущем. Существует так много существ и ситуаций, которых мы не можем видеть! Убедиться в этом очень просто.

Например, гуляя по лесу, среди деревьев можно увидеть много животных, насекомых. Там есть и множество существ, которые неспособны видеть нас. Это не значит, что на самом деле мы для них не существуем: просто у них нет способности видеть нас. Они не могут опровергнуть нашего существования. Точно так же и мы не можем видеть много разновидностей существ, которые намного больше или могущественнее нас. Так устроен наш мир. Если мы в них не верим и думаем, что их не существует, это просто свидетельствует о нашей умственной ограниченности.

Возможно, прямо перед нами, в нашем измерении, находятся миллионы существ, но мы их не воспринимаем. Например, просветленное существо с развитой ясностью может также видеть существ бардо, обладающих только психическим телом. Мы не можем видеть психическое тело обычным зрением, но если мы на самом деле развили в себе ясность, то они тоже становятся для нас видимыми.

Вот почему некоторые учителя говорят, что в бардо на маленьком участке пространства пребывают миллионы существ. Иногда, глядя в небо, можно увидеть бесконечное множество точек, похожих на сияющие звезды. С этим сравнивают бесконечное множество существ бардо: так мы можем представить бесконечное число живых существ.

В современном обществе множество людей, не верящих, что другие могущественные существа на самом деле существуют. Здесь важно понимать ситуацию. Это не значит, что надо верить слепо. Вместо того чтобы принимать на веру любые утверждения о существовании какого-то божества или духа, необходимо немного подумать. Тогда мы можем что-то обнаружить и понять.

Например, во вселенной есть множество измерений; мы можем это понять с помощью науки. Мы говорим о существовании многих галактик и солнечных систем и знаем, что у этих звезд — необъятные измерения. Но если есть такие измерения, то почему бы там не быть и существам? Разве можем мы быть уверенны, что существуют только люди? Кто может гарантировать, что есть только люди, кошки и собаки?

Просто смешно ставить себе какие-то рамки и жить в них. Это всего лишь проявление нашего человеческого эго. Мы думаем, что знаем всё, но на самом деле не можем выйти за пределы возможностей наших органов чувств. Вот почему мы не верим, что есть другие существа. Если же кто-то утверждает, что эти существа есть, то мы думаем, что должны согласиться с этим мнением. Необходимость — не в том, чтобы разделить это мнение, а в том, чтобы сломать свою ограниченность. Только и всего.

Если вы сломаете свою ограниченность, то сможете понять, что подразумевается под вселенной и ее существами. Таким знанием обладают индийцы, индейцы и аборигены Австралии; мы же, ничего не зная об особенностях этих существ, не принадлежащих к человеческому роду, навлекаем на себя их ярость.

Мы также говорим, что все эти существа были нашими отцами и матерями. Хотя это не обязательно означает, что они все были нашими отцами и матерями в физическом смысле, подразумевается, что в этом измерении мы живем вместе с другими. Однако мы эгоистичны: мы всегда думаем, что нам принадлежит это место или эта земля.

Например, если у вас есть сколько-то соток земли, вы считаете: «Это — моя земля!». По закону это ваша земля. Если кто-нибудь зайдет на нее и станет своевольничать, вы этого не допустите. Вы считаете себя полноправным владельцем своей земли, но на самом деле вы не единственный хозяин. Есть много хозяев, больших и маленьких. Большой хозяин— охранитель местности, которого вы не можете видеть, но который также владеет этой землей. Совершая неправильные поступки, вы можете его разгневать.

На вашей земле есть и много мелких хозяев. Например, присмотревшись, вы увидите много птиц, мышей и других мелких животных. Еще есть много маленьких муравьев, которые на самом деле тоже чувствуют себя хозяевами этого места. И им нет дела до ваших прав на собственность. Если вы предпримете что-нибудь против них, они постараются вам навредить. И пусть они не смогут нанести большого урона, но, по крайней мере, попробуют покусать вас! На этом примере вы можете понять, что такое провокация.

Я расскажу вам одну подлинную историю из собственной жизни. В 1954-55 годах я находился в Китае, потому что меня пригласили принять участие в одной конференции. Тогда китайские чиновники пригласили всех, кто носил высокий титул. После конференции была организована поездка по Китаю, а на обратном пути меня вынудили преподавать в школе ста шестидесяти ученикам.

Мне казалось, что я слишком молод, чтобы учить. Мне было лишь семнадцать, и я только что окончил монастырскую школу и хотел продолжить учебу, но меня не отпустили. Кангкара Ринпоче (1903-1956) тоже заставили преподавать там. Он был наставником Гьялва Кармапы Шестнадцатого (1924-1981), и я тоже получал у него учения. Итак, мы разбили учеников на два класса. Он учил в одном, а я в другом. Приблизительно через год, в 1955 году, Кангкар Ринпоче отправился в Пекин, а я остался со своими учениками в Тарцендо, которое также называют Таченлу или Кандинг. Поскольку я был вынужден остаться там, и не хотел терять время, то стал изучать китайский язык, политику т. д.

Однажды ко мне подошла одна из моих подопечных и попросила сделать что-нибудь для ее знакомой, которая обезумела и непрестанно билась в конвульсиях. Я не мог открыто покинуть школу: хотя культурная революция еще не началась, я знал, какова обстановка. Так что я отправился к этой женщине тайно, в свое свободное время. По прибытии я увидел беснующуюся пожилую женщину и двух молодых людей, пытавшихся ее удержать.

Я не знал, что и делать. Я помнил, что мой дядя очень хорошо успокаивал сумасшедших, но он обладал огромной силой. К нему часто приводили сумасшедших, и он бил их книгой садханы до тех пор, пока они не успокаивались. Я же никогда такого не делал и даже не знал, подействует ли это, если я попробую сделать то же самое.

За несколько лет до этого я выполнял особую практику Сингхамукхи и после этого затворничества часто с успехом использовал ее мантру, а потому я доверял ее силе. Итак, я попросил принести мне риса и прочитал мантру Сингхамукхи, чтобы освятить рис. Я представил, как преображаюсь в Сингхамукху, рассыпающую искры, чтобы устранить все вредоносное, объединил рис с искрами и стал бросать рисовые зерна в эту женщину.

Она заметалась еще больше, вопя, что горит. Остальные едва могли ее сдерживать, но я продолжал бросать в нее рис. Женщина вопила и рыдала, но постепенно ослабла, и, когда освященный рис закончился, она все еще всхлипывала, но совсем обессилела. Она пролежала в постели, не вставая, два или три дня. После этого она полностью пришла в себя и стала своего рода медиумом. Время от времени ею овладевали странные ощущения, и она становилась посредником для местного охранителя.

Однажды я пошел посмотреть на нее в роли медиума. Когда ее о чем-то спросили, она ответила: «Я — охранитель Шара Лхаце». Шара Лхаце — очень известный местный охранитель в этой части Восточного Тибета. Если ехать полдня на машине на восток от Тарцендо, вам встретится гора, затем долина, а с правой стороны долины — знаменитая гора.

Та женщина, ставшая медиумом, попросила нас заново отстроить опору охранителя того места, который попросил ее об услуге: «Мою старую опору разрушили китайцы, превратившие это место в пашню». Мы спросили ее, где была та опора, и она ответила, что в Атале. Женщина-медиум была не местная и даже не знала тех краев; но, когда мы спросили ее, как была разрушена опора, она рассказала, что китайские солдаты разрушили опору, что была построена на холме, и распахали всю землю. Затем через нее тот местный охранитель вынес приговор виновнику — командиру китайских солдат. Она сказала нам его имя.

Вернувшись в школу, я расспросил учеников из этой области, так как некоторые были из самого Атала. Я спросил, действительно ли там была опора этого охранителя. Ученики сказали, что это именно так, и что командира военных разбил паралич. Его не смогли вылечить на месте, и он провел около года в столице той области, но безуспешно. Затем его забрали в Ченгду, самый большой город провинции, и никто не знал, что с ним случилось — жив он или умер. Это конкретный пример того, что определенные вещи не зависят от того, веришь ты в них или нет. Ведь китайский офицер явно не верил во вредоносные воздействия, но, тем не менее, ему пришлось поплатиться за содеянное.

Ныне подобное происходит и на Западе. Люди тяжко расплачиваются за беспокойство, которое причиняют другим существам. Но они не осознают этого. Порой, хотя на вас наслали вред, вы можете не сразу это ощутить, потому что ваша энергия сильна и ваши элементы пребывают в равновесии. Пока что вы можете не испытать никаких последствий, но вы живете во времени, и никто не знает, что будет в следующем месяце. Так что, когда вы будете не в лучшей форме, направленное на вас вредоносное воздействие может проявиться.

Многие болезни и другие бедствия насылаются теми или иными классами могущественных существ. Если вы стали причиной ярости таких существ, то их вредоносное влияние распространяется не только на вас лично, но на всю вашу семью. В таком случае вы будете расплачиваться до тех пор, пока существует ваша семья. В семье тот, кто слабее и уязвимее, первым становится жертвой вредоносного воздействия.

Если ваша семья находится под таким влиянием, то приходится расплачиваться всей семье, верят домашние в это или нет. В семье могут быть разные ситуации. Если ваша энергия или условия ее деятельности безупречны, то в этот момент вы не получите ничего вредоносного; но тот, чья энергия ослаблена, расстроена или ущербна, испытает этот вред. По этой причине порой необходима своего рода защита для преодоления таких вредоносных влияний.

Как деятельность человека может стать причиной вредоносных воздействий

Сегодня многие говорят об экологических проблемах; однако если вы хотите добиться чего-то в области экологии, то недостаточно сохранять лишь травы, цветы и деревья. Мы должны понять главное в экологии и привести человека к гармонии с измерением, в котором он живет. Прежде всего, вы должны понять силу энергии субъекта, объекта и их взаимосвязь. Недавно я постарался перечитать многие книги учения Дешег кагъе — «Восемь разделов», цикла учений традиции ньингма, в особенности связанного с восемью классами существ. У нас много таких болезней, как рак и опухоли, а теперь еще и СПИД.

Все эти болезни связаны с вредоносными влияниями. Если мы невластны над этими вредоносными энергиями, а просто пытаемся лечить такую болезнь лекарствами и процедурами, она неизлечима. Но м мы знаем, что это за вредоносная сила и какую практику выполнять, чтобы ее сдерживать, и выполняем эту практику в сочетании с лечебными процедурами и лекарствами, тогда это действительно помогает. Поэтому очень важно понимать, каковы эти вредоносные силы.

Если мы провоцируем какие-нибудь классы существ, они насылают на нас свои вредоносные воздействия, и у нас могут быть большие неприятности. Например, у нас повсюду сжигают мусор, особенно пластик, — чаще всего в больших городах. Это чрезвычайно опасно, поскольку провоцирует класс мамо. Вообще говоря, даже просто сжигание плохо пахнущей одежды может вызвать раздражение мамо. А жечь пластик — намного хуже. Никто об этом не думает.

Люди считают, что сожжение мусора — это уборка и очищение, однако если дым попадает в окружающую среду — это очень опасно. Мы совершаем такие действия из-за недостатка собственной ясности. Тот, кому недостает ясности и кто об этом не думает, провоцирует иных существ и вынужден расплачиваться. Было бы лучше создать современные устройства, которые не производят ни дыма, ни пепла.

Кое-где люди взрывают горы и скалы и полностью их разрушают. Конечно, если там живут местные охранители, это вызовет их ярость. Даже если местный охранитель мал и не слишком влиятелен, он все равно принадлежит к определенному классу.

У нас в обществе схожая ситуация. Если французские рыбаки отправятся за рыбой к берегам Северной Африки, то они отчасти лишат рыбы местных рыбаков. Хотя простой рыбак не столь важная фигура для французского правительства, тем не менее, он гражданин Франции. А потому французское правительство заступится за него перед государством Северной Африки, и, если стороны не придут к соглашению, это может повлечь за собой большие неприятности.

Порой мы испытываем на себе и воздействие природной энергии, потому что, когда энергия субъекта и объекта не уравновешенна, у нас могут быть неприятности. Однако многие вредоносные влияния связаны с существами восьми классов. И поэтому мы выполняем практики проявлений [просветленных существ].

Сдерживание вредоносных сил с помощью проявлений (просветленных)

В целом, все разнообразные существа подразделяются на восемь классов. Это общее подразделение, потому что в одном классе могут быть сотни подклассов. Проявления просветленных существ обрели власть над восемью классами, наложив на них обет повиновения…

Каждый класс способен на то или иное вредоносное действие. Того, кто потревожил класс за, может разбить трудноизлечимый паралич. Рак связан с влиянием класса цен, и заразные заболевания тоже связаны с подобными влияниями. А расстройства лимфы и кожные заболевания связаны с влиянием нагов. Однако помимо болезней есть множество других разновидностей причиняемого вреда. Например, мамо порождают раздоры, конфликты и войны, а также такие смертоносные эпидемии, как холера.

Способ преодоления всех этих вредоносных влияний — прибегнуть к соответствующему проявлению просветленных…

Как я уже сказал, в ньингма есть учения Дешег кагъе, связанные именно с восьмью классами существ. Последние три из этих учений содержат объяснения о защитниках, о различных проявлениях просветленных существ в облике защитников и об истинном месте различных классов существ. Также там содержатся объяснения взаимосвязей между людьми и этими классами, того, чем мы, люди, можем их спровоцировать, и какое наказание можем за это понести. Если вы почитаете и изучите эти книги, то сможете узнать больше, однако вы не найдете одной книги, в которой были бы собраны все эти объяснения. Я думаю, эти сведения очень важны.

Те, кто практикует Дзогчен, подчас думают: «Если мы пребываем в знании Дзогчена, то что нам защищать? Защищать нечего». Конечно, если вы действительно пребываете в знании Дзогчена постоянно, если вы объединены с этим состоянием, то вам не нужна никакая защита. Но вам нужно понаблюдать за собой. Сколько часов в день вы на самом деле находитесь в этом состоянии? Если вы отвлекаетесь, как это обычно бывает, то, разумеется, можете столкнуться с любыми неприятностями…

Не следует путать воззрение с вашим поведением, с тем, как вы себя ведете… В противном случае вас ждут неприятности. Умозрительное понимание Дзогчена — это не истинное знание. Оно не объемлет нашего истинного состояния. Вот почему нам нужно осознавать происходящее вокруг, чтобы преодолеть и устранить возможный вред.

Класс гьялпо и насылаемый им вред

Гьялпо — один из восьми классов. Гьялпо — очень обширный класс и также очень опасный. Где действуют вредоносные гьялпо, там люди становятся очень нервными; где гьялпо, — там войны, конфликты, бедствия и серьезные беспорядки. Даже если вы никак не затрагиваете гьялпо, иногда, когда вы очень уязвимы, они могут наслать на вас какой-то вред. Кроме того, и вполне мирные люди, если они пассивны и у них есть слабые места, могут стать жертвой гьялпо, в особенности если у них есть какие-либо отношения с ними. Ныне в нашем обществе класс гьялпо — настоящая проблема.

Вредоносное влияние гьялпо существует повсеместно. Побывав в Китае, Монголии и России, я наблюдал много таких явлений, происходящих от класса гьялпо. Чтобы подвергнуться вредоносному воздействию гьялпо, должен быть также канал связи. Как правило, если мы напрямую не провоцируем их, то и не получаем особых неприятностей, но порой, пусть мы их и вовсе не провоцируем, но есть канал связи с гьялпо, мы можем ощутить на себе их влияние.

В древние времена где-то в Монголии жил очень сильный и могущественный гьялпо. Затем Гypy Падмасамбхава подчинил этого гьялпо, который стал впоследствии охранителем храма Самье. Этого гьялпо зовут Гьялпо Пехар. Он — один из главнейших гьялпо, одно из важнейших существ этого класса. Гуру Падмасамбхава встретился с Пехаром и покорил его. Так Гьялпо Пехар стал защитником храма Самье. Так что мы считаем Пехара важным охранителем.

Ныне официальный оракул Тибета, которого называют Нэчунг Чоянг, — один из служителей Гьялпо. Хотя Пехар принадлежит к классу гьялпо, у него есть обязательство перед Гуру Падмасамбхавой, поэтому он не станет вам вредить. Например, если вы делаете практику с пуджей Гьялпо Пехару, он будет защищать вас. Однако вы можете на деле заметить, что простое выполнение практики Пехара может сделать вас очень нервным — такова уж природа класса гьялпо; так что, делая эту практику, вы можете подвергнуться такого рода влиянию.

Например, еще в детстве, когда я учился в монастырской школе, я знал, что храм Самье очень важен, потому что это единственный храм, построенный Падмасамбхавой во время его пребывания в Тибете. А так как охранитель этого храма — Гьялпо Пехар, я думал, что он, должно быть, тоже очень важен. Делая пуджу охранителям, я всегда включал в нее практику Гьялпо Пехара. Позже мне стало казаться, что Гьялпо Пехар очень хороший и что мне нужно побольше делать его практику. Но потом я узнал, каковы особенности вредоносного влияния класса гьялпо, и заметил, что, когда я выполнял практику Гьялпо Пехара, я становился несколько более нервным и несобранным, так что я подумал, что лучше больше ее не делать. И с той поры я ее уже не делал.

Есть гьялпо и другого рода — не только обладающие благими качествами и принявшие на себя обязательства. Вообще говоря, в этом классе существуют сотни и тысячи менее важных гьялпо. У них есть множество слуг. Многие из этих существа предстают как охранители, и у всех этих охранителей есть обязательства; как у Гьялпо Пехара есть обязательства перед Гуру Падмасамбхавой. Делая какие-либо практики гьялпо, мы становимся очень нервными, потому что вредоносное влияние гьялпо делает человека беспокойным и сводит с ума (вообще, гьялпо известны тем, что вызывают безумие).

Есть много злых духов, подпавших под власть класса гьялпо. Собственно, это не гьялпо, а так называемые церсеб, цернгэн или гъялнгэн. Гьялнгэн означает «злой гьялпо» (злые духи вообще называются дренгэн: дре — это «дух», а нген — «плохой» или «злой»; в сочетании с гьял— сокращением от гьялпо — получается слово гьялнгэн, т. е. «злой гьялпо»; духа гьялпо называют также дрегъял), и, как правило, наши неприятности связаны с этой разновидностью гьялпо. В Тибете прибегают и этой разновидности охранителей, в особенности в сакья и гелуг.

Есть злые духи, которыми стали, в частности, некоторые практики, получавшие учения Ваджраяны, а потом совершившие очень тяжкие нарушения самаи. В результате каких-то неблагоприятных обстоятельств они становятся злыми духами. Поскольку от природы существа класса гьялпо наделены большой продолжительностью жизни, которая может длиться восемьдесят тысяч лет, тот, кто становится гьялпо, остается им надолго.

Примеры вреда, причиняемого гьялпо

Многие проблемы, стоящие ныне перед нашим миром, порождены классом гьялпо. Один из примеров — Югославия, где есть две или три этнических группы, и каждая считает, что она важнее остальных, а потому они воюют друг против друга. Но на самом деле они могут жить в мире, потому что их разногласия не очень-то существенны. И так происходит не только в такой небольшой стране, как Югославия, но во всем мире. Мы все могли бы жить в мире и гармонии, но люди эгоистичны.

В учении Дзогчен говорится, что причина рождения человеком — гордость. Это поистине так, а мы раздуваем ее еще больше. Когда вода в котле кипит, то, если вы подольете в огонь масла или добавите дров, вода будет кипеть еще больше. Когда к гордости, причине рождения человеком, добавляется эгоизм и слабость, мы становимся жертвой вредоносного влияния. Там, где дела обстоят таким образом, гьялпо ликуют, а люди терпят всевозможные бедствия.

Культурная революция в Китае и недавняя резня в Руанде между двумя народами, живущими в одной стране, —тому примеры. Все это спровоцировано гьялпо. Другой пример. Гьялпо насылают вред не только на людей, но и на животных, например на коров и овец, которые заболевают бешенством. Это то, что случилось в Англии (где вспыхнула эпидемия коровьего бешенства). Так что ситуация действительно очень опасна, и мы должны это понимать.

Буддистское целительство в наше время. История Тантры Просветляющей Молнии.

Лама Еше:

Как известно из записей Доктора Усуи и его учеников, найденных вместе с подлинным текстом Тантры, он обнаружил эту копию текста в букинистическом магазине в Киото. "Его сердце вспыхнуло» — так он написал, когда открыл это учение. И лучшее, что он смог сделать – это исследовать происхождение рукописей и попытаться найти дополнительные тексты.

Доктор Усуи был широко известным и уважаемым всеми врачом, который в своей практике использовал японские, китайские, и так же некоторые западные техники. Он жил в районе Осаки. В этом районе его семья проживала на протяжении одиннадцати поколений. Еще в молодости он думал о том, как попытаться найти и объединить все части целительской системы, которой обучал Будда Шакьямуни, когда жил в Индии. Из Буддистских Сутр известно, что Будда Шакьямуни был целителем, и его техника заключалась в том, что он "накладывал руки на пациента, и тот выздоравливал.» В манускриптах Винайи (правилах поведения монахов и монахинь), и еще в двух "Сутрах Будды Медицины», есть наставления по целительству в том виде, как этому учил сам Будда Шакьямуни. В известной с древних времен Индийской Аюрведической Медицине существовала теория манипуляций, массаж, использование эликсиров, лосьонов и мазей, а так же то, что сейчас называется Ароматерапией.

Из дошедших до наших времен записей видно, что Доктор Усуи осуществил целую кампанию поисков дополнительной информации о текстах Тантры и техниках целительства. Он обращался в разные монастыри и библиотеки, и добывал новую информацию то здесь, то там. Конечно, текст, найденный им в книжной лавке, оставался единственным в своем роде. Но несколько старейшин, монахов и практикующих добавили в это блюдо лакомые кусочки информации. Некоторым из них были известны техники, которые использовали в прошлом, даже бывший Император и Коронованный Принц. Эти поучения были принесены в Японию несколько сотен лет назад Кукаем (так же известным как Кобо Даиши). Он, очевидно, имел этот текст и хранил его в тайне, доверяя знания определенных видов целительства лишь немногим избранным монахам, старейшинам и врачам. В некоторых монастырях были известны одни виды целительства, в других – применяли несколько иные техники. Если сопоставить их с текстом, становится очевидным, что нигде эти знания не были известны полностью.

Доктор Усуи начал применять найденные знания и практики на своих пациентах, и делал это очень успешно. Он выбрал несколько подходящих кандидатов, и начал их понемногу обучать, используя при этом некоторые отрывки из текста. Он нашел надежного человека и послал его в Китай, для того, чтобы тот отыскал соответствующую информацию в главных монастырях и центрах обучения.
Он чувствовал, что где-то существует что-то еще, и послал хорошего лингвиста в Китай для контактов и поисков дальнейшей информации. В известной медицинской школе Тибета Чакпори Линг был найден еще один текст. Его китайский, санскритский и тибетский переводы были скопированы и привезены Доктору Усуи.

Оказалось, что тибетский/санскритский тексты имели две главы, которые отсутствовали в японском экземпляре. А японский текст имел пять глав, которых не было в тибетском варианте. Путем сопоставления текстов он сумел скорректировать некоторые из своих выводов, и, наконец, почувствовал, что имеет полное собрание техник и информации.

Затем Доктор Усуи составил свои записи и скомбинировал информацию таким образом, чтобы она представляла собой единое целое. Первый из его учеников, приятный молодой доктор по имени Ватанабе Киоши Итами, получил полные поучения. Другие ученики находились на разных стадиях обучения. В это время японское правительство отправило нескольких молодых японских студентов медицины в США для обучения западному стилю медицины. Некоторые из них были посланы в Медицинский колледж при Чикагском Университете, один поехал к Джону Хопкинсу, и несколько человек — в различные больницы Нью-Йорка. ( Доктор Усуи, как признанный врач Осаки, никогда не был среди этих студентов и не посещал США). Однако он был связан с ними и с другими докторами-миссионерами в Токио, ознакомился с медицинскими западными методами и получил на них императорскую лицензию.

В конце 1925 года Доктор Усуи почувствовал приближение смерти и ушел в медитационный ритрит. Он умер 9 марта 1926 года, его тело было кремировано согласно японским обычаям и прах до сих пор находится в одном из храмов Японии. Умер он, как и жил, преданным практикующим японского Шингон Буддизма. Перед смертью он передал Доктору Ватанабе Киоши Итами, своему главному ученику, текст "Тантры Просветляющей Молнии», свои записи и деловые бумаги, и попросил его сохранить любой ценой все эти документы до тех пор когда, как он предвидел, они снова станут нужны миру.

На следующий день после смерти Доктора Усуи, опечаленный Ватанабе написал садхану ( Буддистскую молитвенную службу) и посвятил ее Доктору Усуи, любимому Сенсею ( мастеру-учителю).

В 1942 году Доктор Ватанабе был призван в армию в качестве военного врача и был послан на Филлипинские острова. Он знал, что может больше не вернуться в Японию, потому что продолжалась Вторая Мировая Война, и в Тихом океане велись военные действия. Когда он уезжал из Токио, то взял с собой лакированный ящик со всеми текстами и записями, и отдал их на хранение в маленький монастырь Северного округа.

В 1944 году Доктор Ватанабе был убит в бою во время американской бомбардировки, когда военные силы МакАртура вновь захватили Филлипины и Манилу и потопили японский флот в заливе Самбик Бей.

Современная история Медицинского Учения Рэйки, которая началась с того, что мой отец обнаружил эти материалы, продолжается и сейчас. Я уверен, что ее продолжение будет написано нашими Мастерами Мен Чо Рэйки будущего.

Введение в МенЧо. Лама Еше.

Откуда произошло Мен Чо Рэйки?

Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны обратиться к учению Будды Шакьямуни, и, в особенности, к поучениям Махаяны, которые побуждают нас приносить пользу другим во всех видах проявляемой нами активности. В древние времена практикующие Дхарму помогали своим соседям-жителям деревень, пользуясь искусством исцеления. Теоретические положения Буддистского целительства, данные Буддой Шакьямуни, основаны на том, что все его поучения направлены на устранение страдания во всех его видах.

Когда существует выбор, ни одно существо не хочет страдать и испытывать боль. Все существа хотят испытывать удовольствие и быть счастливыми. Первой и единственной целью Будды было позитивным путем помочь человечеству. Поэтому он давал поучения о законе кармы – законе причины и следствия, о способах преодоления страдания и методах достижения просветления. Буддизм Махаяны учит нас, что, помогая другим, мы можем помочь самим себе, и в конце концов одержать победу – достичь полного и совершенного просветления.

Можно ли найти лучший путь помощи другим, чем уничтожение страданий, причиняемых болезнью? И обучение существ на мирском и духовном уровнях тому, как одновременно поддерживать и телесное здоровье, и духовное благополучие.

Будда Шакьямуни учил нас, что в другую мировую эпоху и другое время некий врач с правильной мотивацией и состраданием достиг просветления и стал Буддой. Этот Будда известен под разными именами, такими как Будда Медицины или "Властитель Лазуритового Света».

Будда Шакьямуни так же учил, что если правильно обращаться к Будде Медицины, он может даровать сверхъестественное исцеление, а так же наделить целителя силой для выполнения этой работы высшего уровня на физическом плане.

Рэйки

Японский врач, доктор Микао Усуи в конце 1800-х и начале 1900-х, упорно изучая Буддизм, придумал систему целительства наложением рук, дающую возможность подключиться к божественным целительным энергиям Будды Медицины и передать эти энергии пациенту. Доктор Усуи не хотел, чтобы эта система использовалась только Буддистами, и создал простую практику для мирян, которой может научиться каждый человек, независимо от религиозных и философских убеждений.

Благодаря усилиям и поучениям доктора Усуи, Рэйки в наши дни стало одним из наиболее популярных нерелигиозных методов, практикуемых по всему миру.

Чем отличается Универсальное Рэйки от Мен Чо Рэйки?

Доктор Усуи стремился, чтобы все компоненты Буддисткой техники целительства, которые могут быть использованы не-Буддистами, были включены в систему исцеления, и потом этой системе можно было бы обучать людей для блага всего человечества. Мен Чо Рэйки – это целое, частью которого является система Рэйки, из которой Микао Усуи убрал всё, что касается Буддизма.

Однако, чтобы практиковать Мен Чо Рэйки, необходимо быть практикующим Буддистом и получить необходимые посвящения и инструкции. Источником нашей информации по Мен Чо Рэйки является "Тантра Просветляющей Вспышки», а так же записи и различные бумаги Доктора Усуи и Доктора Ватанабе Киоши Итами. Они находились в том же ящике, где хранилась Тантра.

Эти материалы открывают нам полную целительскую систему, основанную на традиционных методах Буддизма. Она включает в себя методы священного целительства, до некоторой степени подобные индийской системе Аюрведы и китайской медицине. Поскольку информация содержится главным образом в комментариях, она является добавлением к основному канону, охватывающему более 2500 лет. В самой Тантре можно найти много параллелей с медициной Аюрведы.

Каково значение слов Мен Чо или Медицинская Дхарма?

Благодаря невероятному стечению обстоятельств, мой отец приобрел Тантру, комментарии к ней и записи Усуи в 1946 году. Наверное, по велению судьбы произошло так, что я, со своим параллельным опытом в Шингон Буддизме (как и доктор Усуи), и моим нынешним признанным статусом Ламы Буддизма Ваджраяны, а так же с моим статусом как члена школы Другпа Кагью в Бутане, стал хранителем этих поучений. Я выбрал термины "Мен Чо» — по-тибетски "Медицина» или "Целительство», а так же "Высшее поучение», так как они ясно передают саму суть текста. Таким образом, на английском языке появился термин Медицинское Учение Рэйки.

Очень многие материалы Тантры берут начало в ранней Махаяне и Ваджраяне, и так как большую часть этого учения сохранили тибетцы, мне показалось уместным дать этим материалам тибетское название. На санскрите это звучит Бхайшаджиа Дхарма, что означает просто "Медицинская доктрина».

Теория буддистского целительства.

Буддизм учит, что все страдание возникает из-за наших негативных действий в прошлом как результат вреда, наносимого этими действиями другим и самим себе. Действия могут быть сделаны в этой жизни или во многих предыдущих жизнях. Поэтому, чтобы действительно исцелить болезнь, необходимо устранить кармическую причину, результатом которой является данная болезнь.

Учение Буддизма дает нам множество методов для выполнения этого условия. Мен Чо Рэйки учит нас, мы должны использовать не только физические, но и духовные лекарства. Тантра определяет их для нас, а так же дает нам средства, при помощи которых мы можем настроить себя на целительные энергии универсального блага, свободно и радостно распространяемые Буддой Медицины.

В тоже время, это показывает нам, как мы можем изменить наши жизни, принося благо всем живым существам и себе самим.

Дхарма Общество Прекрасного Белого Павлина.

Поскольку Мен Чо Рэйки является Буддистским учением прямой линии передачи, восходящей к Будде Шакьямуни, важно чтобы истинный мастер направлял распространение учения в мире. Дхарма — Общество Прекрасного Белого Павлина спонсирует и поддерживает Дхарма Рэйки Фонд. Это общество было организовано в 1931 году Тиценом Вакхио. В наши дни общество возглавляет его сын, Цен Цей Мия Ринпоче, китайский Лама Ваджраяны и представитель Линии Другпа Кагью в Бутане, проживающий в Тайване. Целью Дхарма Общества Прекрасного Белого Павлина является распространение несущих благо поучений Будды по всему миру. Павлин на буддистских религиозных изображениях представляет собой способность трансформировать яды для блага других и поэтому выбран подходящим символом для повторного ознакомления мира с этой древней системой целительства.

Цен Цей Мия Ринпоче считает Универсальное Рэйки и Мен Чо Рэйки чрезвычайно полезными для блага всех живых существ. Он считает, что эти системы очень важны для всех людей, живущих в неспокойные времена Кали Юги, когда в мире появляются новые болезни, и ресурсы окружающей среды истощены до предела.

В наше время, когда давление цивилизации на человеческие существа столь велико, что приводит к стрессам и напряжению, Ринпоче чувствует, что возврат к традиционным методам целительства, этике и учениям, проповедующим гуманное отношение ко всему, является насущной необходимостью для выживания и стабилизации нашей цивилизации.
Ринпоче считает, что Мен Чо Рэйки – это инструмент, помогающий в достижении этой желаемой цели.

Короче говоря, мы верим, что древние традиционные системы традиционного Рэйки, распространившиеся по всему миру благодаря усилиям Миссис Таката и учителей ее линии, а так же более сложное Мен Чо Рэйки, могут принести благо всем живым существам и помочь в облегчении страдания из-за несчастных случаев, болезней и хронических заболеваний.
Поскольку я рос и воспитывался в буддистском обществе, я знаком с различными школами Буддизма. Будучи Шингон Буддистом буквально с самого рождения, я хорошо обучен церемониям Шингон Буддизма.

Когда я был подростком и двадцатилетним юношей, благодаря моей преданности Будде Амитабе, я познакомился с ритуальными церемониями Тендай и Школы Чистой Земли. Потом я встретил Кун Чаб Си Чу Ринпоче и учился практикам преданности и церемониям четырех основных школ Тибетского Буддизма, а так же ритуалам школы За Минг.

Мой отец в 1946 году в Японии купил несколько лакированных шкатулок, и в 1994 году, разговаривая с отцом, я узнал, что одна из них содержит информацию по Рэйки. Я беседовал с Кун Чаб Си Чу Ринпоче о применении этих учений в современном мире в качестве Буддистских учений на Западе, и мы пришли к выводу, что эти тексты находятся в согласии с лучшими традициями Буддизма Махаяны и вполне соответствуют тому стилю Буддизма, который присущ Западу.

И китайский, и тибетский Буддизм придают особое значение благополучию общества и освещают те виды активности, которые человек может проявлять, будучи на земле и в человеческом теле, во благо всех живых существ. Может быть, некоторые люди удивятся, узнав, что японский Буддизм придает большое значение тому пути, который ведет к просветлению через служение другим. Это соответствует традиционной форме Буддизма Махаяны Южной Индии, если учесть, что на раннем этапе развития Буддизма для обычных людей не существовало четкой границы между Сутрой и Тантрой, между путем преданности и практиками садханы.

Следуя советам и молитвам, написанным доктором Микао Усуи, используя методы, данные в Сутре и Тантре, учитывая западный склад ума и западный образ мышления, мы предоставляем вам объяснения, поучения и практики, используемые в Мен Чо Рэйки. Вхождение в эту линию, практика поучений, отражающих суть Махаяны, будет полезной любому серьезному ученику – практикующему Дхарму, если он при этом получит соответствующие пояснения к тексту, посвящение или инициацию и инструкции по практикам.

Так как я одновременно являюсь буддистом Ваджраяны (Линия Другпа Каргью, Бутан), с детства имею необходимые посвящения и получил поучения для взаимодействия с божественными сущностями в Шингон практиках, и поскольку я имею полностью документы, поучения и инструкции доктора Усуи и доктора Ватанабе, а так же прошел интенсивные тренинги, ритриты и получил посвящения и наставления как Лама (духовный сан), я не счел самонадеянным с моей стороны подготовить поучения по Мен Чо Рэйки, продолжающему линию и работу доктора Микао Усуи для помощи повсюду, где в мире люди нуждаются в исцелении.

Лама Другпа Еше Тринли Одзер, 9-й Другмар Ринпоче, Другпа Кагью из Бутана.
Духовный руководитель, Мен Чо Рэйки, Медицинское Учение Рэйки (написано в Вернал Еквиноксе, 30 марта 1997 года, Обитель Голубых Павлинов.)

Универсальное Рэйки. Микао Усуи.

Универсальное Рэйки

Вводная лекция Микао Усуи.

Все Вы собрались здесь сегодня послушать эту лекцию о моей новой целительской системе, которую я назвал Рэйки и которая базируется на воззрениях, прослеживающихся во многих религиях. Несмотря на то, что я сам исповедую Шингон – Буддизм, эта Универсальная система не ограничивается только Буддизмом, а является действительно универсальной по своей концепции.

На множественных примерах мы можем проследить, что во всех религиях мира есть практики использования целительских сил, которые не ограничены принадлежностью только к одному единственному религиозному ритуалу, и применение которых, как правило, успешно, когда мы призываем их. Поэтому мы должны предположить, что где-то в нашей Вселенной существует какая то форма целительской и жизне-восстанавливающей (живительной) энергии, которая существует независимо от религий и может использоваться всеми. Это как раз та энергия, на базе которой я построил свою систему Рэйки и это озарение пришло ко мне во время моей медитации на горе Курама, о чем я Вам сейчас и расскажу.

Во время моей медитации на горе Курама мне пришло понимание, что высшее целительство подразделяется на три основные части и одну дополнительную часть. В тот момент, когда во время медитации передо мной манифестировалась синяя сфера, я сразу же понял, что это и есть сама целительская энергия. Эта энергия может исцелить или исправить основную вибрационную матрицу конкретного человека. Позвольте мне это пояснить:

Каждый из нас состоит на высших уровнях из определенных вибраций. Когда болезнь проявляется, то причиной тому служит нарушение вибраций на данном уровне существования человека. Это нарушение вибраций проявляется на физическом уровне. Целительская энергия синей сферы корректирует это нарушение вибраций, что проявляется на физическом плане как исцеление данного человека. Я назвал эту синюю энергию Вселенной как "РЭЙ», и каждый практик Рэйки использует эту энергию, получив настройку Первой ступени.

Вторая сфера, которую я назвал "КИ» является фактически жизненной энергией и человека и Вселенной. Она манифестируется как сфера красного цвета, и с ее помощью Вы восстанавливаете потерянную жизненную силу и увеличиваете ее в организме.

Третья сфера кристаллически–белого цвета и она является второстепенной по отношению к первым двум. Эта сила используется для очищения негативных действий и должна быть использована в комплексе, перед тем как применять синюю или красную сферы.

Эти сферы манифестировались передо мной как пузырьки, поднимающиеся в воде и, затем я понимал их значение и методологию их применения. Сначала кристаллически-белая сфера вошла в мое Хари и вся моя негативность очистилась. Затем, синяя сфера погрузилась в мое Хари и все мои болезни и травмы были исцелены. И в конце, красная сфера погрузилась в мое Хари и моя жизненная сила восстановилась и увеличилась. После этого передо мной появилась сфера золотого цвета с символом ДКМ (Мастерским) рубинового цвета в центре сферы. Она так же вошла в меня, наделив меня возможностью передавать эту систему для других людей.

И теперь, я передаю эту систему Вам, чтобы Вы тоже могли передать ее дальше для благополучия и помощи всем существам.

Конечно, практики Медицинского Учения Рэйки (Мен Чо Рэйки) знают, что вся целительская энергия проистекает от Будды Медицины и что его деятельность направлена на исцеление всех людей, а не только тех, кто исповедует Буддизм.

И поэтому, в других религиозных системах он манифестируется в другом обличии, чтобы провести это исцеление. Мне стало вполне очевидным на горе Курама, что необходимо в дополнение к моей основной системе Рэйки для буддистов (Мен Чо Рэйки), сформулировать и систему, которая могла бы быть использована и не буддистами.

Четыре сферы различного цвета, манифестированные из пустоты как пузырьки в воде, каждый из которых содержал в себе свой определенный символ, представились для меня как возможный путь представления буддистских божеств для практиков не-буддистов. И, согласно безграничному состраданию всех Будд и Бодхисаттв, именно таким путем они будут проводить целительские и жизне-восстанавливающие энергии для использования их всеми без каких-либо религиозных ограничений.

Конечно же, Вы знаете, что кристаллически-белая сфера это энергия очищения, манифестированная Буддой Махавайрочана, синяя сфера представляет целительскую энергию Будды Медицины, красная сфера – это восстанавливающая и продляющая жизнь энергия Амитаюса, в то время как золотая сфера представляет силу Будды Махавайрочаны, действующего как инициирующий Мастер в тантрических практиках.

Теперь Вы понимаете значение сфер, почему они были манифестированы для меня и какую прочную связь они имеют с божествами Мен Чо Рэйки. Когда же Вам приходиться сталкиваться с аудиторией слушателей не-буддистов, то необходимо представлять их именно в такой форме, как они проявились передо мной на горе Курама. Я верю, что это было сделано Буддами специально, чтобы обойти те ограничения, которые другие религии как Христианство, Иудаизм и Ислам налагают на своих верующих.

Др. Усуи

Автобиографические заметки Микао Усуи.

Доктор Микао Усуи. Автобиографические заметки

( Датировано примерно 1910 г.)

Я, Усуи, решил письменно заверить мои мотивы и вдохновения, а также причины, по которым я представил эту новую духовную науку (Рэйки), которая в действительности является очень старой духовной наукой, которая было утеряна и забыта.

Я был старшим в семье, состоящей из трех братьев и двух сестер. Мой отец принадлежал к низшей ступени дворян, он по своей мудрости или же хитрости делал записи, касающиеся старого правительства военного режима, которое за 50 лет до моего рождения было свержено как использованный и ненужный стол, который наконец, развалился и упал на пол, благодаря мудрости и очень хорошей координации махинаций Императора Мейджи и его многих сподвижников. Это привело к перемене в национальных отношениях, что явилось шокирующим для страны и людей.

Со времен Наро, а, может, и ранее, до середины 19-го века, Япония, хотя сама никогда не признавала этого, подражала Китаю и Западным течениям в духовном и культурном планах. Это было хорошо для китайцев, которые были одержимы этой идеей. Они не только благословляли Японию идти по пути их искусства, языка, письменности, искусства каллиграфии, и, конечно, великому дару Дхармы, учениям Конфуция и учениям Лао Цзе, они также ввели свою склонность к поддержанию стабильности и сдерживанию социальных перемен. Как и многие другие молодые люди того времени, я чувствовал, что это не приведет ни к чему хорошему.

Когда мне было 16 лет, я увидел впервые в жизни паровой двигатель и чуть не расплакался от его симметрии, совершенства, элегантности, красоты и, конечно, функций. Через некоторое время после этого произошел наплыв ГЕЙДЖИН, нашествие западных варваров в Японию. Первое впечатление, которое они производили — это демоны легионов прошлого. Со своими светлыми волосами и красными лицами, они выглядели словно миньоны Бога Смерти, которые поднимается из-под земли и, конечно, запах, исходивший от них, подтверждал то, что эти круглоглазые океанские варвары не приплыли в Японию с Востока, а совершенно определенно выпрыснулись из самых низких сфер королевства Бога Смерти.

Однако, я встретил одного, д-ра Филлипс, который был и врачом в своей Христианской религии, и толкователем ее, что-то вроде бонзы (священник- яп.) или "учитель баллад», а также доктор медицины и философ. По мере того, как я с ним знакомился, я обнаружил, что он — замечательная личность, совершенно неприземленная натура в поведении и манерах, и все же я распознал в нем настоящего человека и великого интеллигента. Я чувствовал в то время, как и многие молодые люди, что я хочу изучать все знания Запада и, что я смогу совершить любое пожертвование, даже сидя в комнате с такой ароматной личностью смогу впитать его знания.

Д-р Филлипс объяснил мне доктрину Христианства, которая достаточным образом меня увлекла. Мне казалось, что она сильно схожа с практикой Амиды (Амитабы) в Чистой Земле; и, наконец, я был в состоянии понять то, что, возможно, Христос изучал доктрину Школы Чистой Земли, а затем старался объяснить ее своему народу, который был настолько тупоумен, что наказал его же распятием. Конечно, основного мотива я не мог принять ни в то время, ни в будущем, а именно то, что человек живет только один раз и должен подчиняться достаточно изменчивому, легкомысленному, недоброму и мстительному богу.

Как Буддист, я знал, что все Будды были добрыми, но с 16 до 27 лет я отверг мою веру и последовал за Великим Богом Знания, или, по крайней мере, знанием, которое было принесено в мою страну гейджин. Я изучал медицину и физику, стал врачом посредством добрых учений д-ра Филлипса и других учителей; некоторые были из Принстонского университета, часть из Гарварда и некоторые — из Уинверситета Чикаго.

Я получил медицинскую квалификацию по постановлению Императора и мне было разрешено практиковаться с доктором Фллипсом и его коллегой, голландским терапевтом, д-ром Кернголд. Я начал изучать тончайшие детали хирургии, фармакологию и лечение и диагностику заболеваний.

К сожалению, в то время свирепствовала эпидемия холеры в Японии, от которой пострадали и наши люди и я сам. В 27 лет я был поражен этим ужасным заболеванием. Единственным лечением холеры были маленькие пилюли опиума, которые таяли под языком. Это должно было замедлять работу нижнего кишечника и пациент не должен был терять много влаги. Еще одно средство, выработанное в то время — это мягкая смесь соленой воды и хлорида калия, смешанных с фруктовым соком для предотвращения осушения организма и увеличения электролитов, которые влияют на натриево-калиевый баланс организма.

Теперь я могу сказать об опиуме следующее; в то время да и позже в моей жизни, он был искусственным, но очень эффективным способом открытия сознания. Я понял позже, что могу достичь всего этого простой медитацией; к тому же, открывая сознание через опиум, ощущается болезненное влияние на организм, что заявляю с полной уверенностью.

Однажды днем, я погрузился в бессознательное состояние, по крайней мере, я не мог пошевелиться, как вдруг, я услышал как д-р Филлипс сказал с горечью двум своим японским коллегам — Тому Даку и… не знаю кому еще, он был племянником Аннои Тетсумы, что я не протяну и ночи и уже отхожу в мир иной. Кровяное давление у меня было очень низким, почти незначительным, а мое сердце билось настолько слабо, что он ожидает его остановки в этот вечер, а может быть и ночью. Люди сильно огорчились; зато не огорчился я.

Я вспомнил учения моего детства и подумал о Чистой земле Будды Амида, я знал, что веря в это, я войду в нее. В уме я начал читать мантру Амиды; "Намо Амида Бутсу, Намо Амида Бутсу, Намо Амида Бутсу». Я провалился в глубину, полусознательное состояние и затем темнота, состояние без желаний. Ранним вечером я начал пробуждаться и заметил, что я не в палате госпиталя, а в месте, наполненном светом, самым красивым золотым светом. Я подумал: " Я умер и нахожусь в Собрании Чистой Земли».

Что ж, в этом то я и был не прав. Я находился у Будды Махавайрочана. Справа был Амида, слева от него – Будда Медицины, а над головой Махавайрочаны находился наш первый учитель, Шакиямуни. Их окружали бесчисленные Будды и Бодхисатвы и их свиты. Немедленно я почувствовал великое горе от того, что отказался от них.

Махавайрочана заговорил со мной и я увидел его лицо, самое доброе и любящее лицо, свободное от страстей и привязанностей, но наполненное состраданием ко всем существам, наделенным чувствами. Он сказал мне: "Мое бедное дитя, ты боишься, что из-за твоего отказа от своей древней, полученной в наследство веры, мы откажемся от тебя. Для полностью просветленного существа, Будды, невозможно злиться или чувствовать раздражение, или плохо думать о тебе. Мы только чувствуем сострадание к тебе и всем страдающим существам в бурлящем океане Самсары, ко всем, кто сталкивается с двумя порождениями зла — рождением и смертью.»

При этом я был переполнен радостью и счастьем, и в тот момент понял всю преданность, которую эти высшие духовные существа испытывали по отношению ко всему человечеству, зная, что каждый в прошлом прожил много Калпас (жизней), накопил много порочных страстей человеческого тела и прошел через невысказанные страдания, прежде чем склонил свою голову над водами Самсары и вступил на сухую землю Нирваны, достигая своего состояния Будды, зная все, умея все, и развивая сострадание, которое в любой ситуации не меняется, но развивается до того момента, пока не станет совершенным в Высшем Сознании Будды.

По мере того, как я наблюдал за Буддами и Бодхисатвами, я чувствовал свою ужасную несхожесть и жалкость перед ними. Я падал ничком перед ними много раз и говорил, что сожалею, что отвернулся от них и их духовной науки и предпочел науку физическую, которая была принесена нам европейцами и американцами.

Будда Махавайрочана улыбнулся и сказал: "Но ты не отвернулся, дитя мое. Все учение и знание, что освобождает от страданий идет из сознания Будды».

Снова меня переполнила радость, но все же я еще боялся, что не заслужил места в Чистой Земле среди Собрания. Затем Будда Медицины заговорил со мной и сказал, что я - такой же врач как и он и это будет моя специальность и работа, а моей миссией по выздоровлению будет изобрести синтез обоих учений. Он перечитал для меня старое учение, где душа, жизненная энергия Хари не отделяются от тела и, физические страдания изначально появляются из Хари и связаны с кармическими препятствиями и прошлыми поступками. Все это ведет к страданию, которое может быть временно облегчено ножом хирурга и таблетками. Для действительного же лечения человека необходимо его вылечить от незнания, ненависти и зависти. Он должен прожить хорошую жизнь, осторожно ступать по срединному пути и искать просветления для себя и других. Это единственное действительное лечение. Сама Дхарма – только это бальзам и истинное лекарство для всех страдающих существ, наделенных чувствами.

Затем, когда он окончил говорить, из его сердца вышел голубой лазуритовый свет. Когда он прикоснулся ко мне, в моем сознании все потемнело. Однако, на следующее утро, когда я проснулся, к удивлению и радости моего врача, не осталось никаких симптомов заболевания, кроме слабости. Я быстро выздоровел. В то время было неслыханным, чтобы человек выкарабкался из того состояния, в котором был я, да еще и не имел бы никаких отрицательных последствий заболевания при этом.

К сожалению, я рассказал д-ру Филлипсу и моим коллегам о моем видении. Они отнесли это к воздействию опиума, который мне давали, и жару, который у меня был, а также сказали мне, что человек науки никогда не поверит в такую мифологию и прочие вещи, которые явно указывают на невежество, неграмотного крестьянина.

Позже, примерно через неделю после моего выздоровления я отправился к моему бонзе, который отреагировал совсем другим образом на мою историю. Услышав о моем видении, он разозлился и сказал, что я невежественный и не религиозный человек; зачем же я лгу о том, что у меня было видение и, что даже у великого Аббата в главном храме такого не было. Как же мне, студенту, даже не одетому в традиционной японской манере удалось увидеть и пережить такое. Он позвал свою охрану и, буквально, выбросил меня со двора храма.

К тому времени, по семейной традиции, я уже вырос как последователь буддизма Тендай; однако, почти сразу я встретил прекрасного человека, который был отцом моего лучшего друга. Это был Ватанабе старший. Он практиковал Буддизм направления Шингон. Я принял его как своего наставника и объяснил ему свое видение.

Вместе мы совершили бесчисленные воздаяния огня в качестве благодарности за истинное благословение, что я получил — дабы почтить все лица, присутствовавшие на Собрании Будд. Я начал медитировать и учиться у Ватанабе Бонзе и моя жизнь сразу же изменилась. Я стал очень спокойным. Мои желания и привязанности стали исчезать и препятствия, которые я держал в своем уме с самого детства, также стали пропадать, словно облака при утреннем солнце. Я продолжал практиковаться и получил все маленькие и большие начинания секты Шингона. Это было великое духовное пробуждение меня самого; и я понял, что видение, в котором я встретил Будду было только началом Пути и, безусловно, не окончанием его.

Храня это в сердце, я практиковался как врач и стал достаточно известным в своем округе около Осаки. Многие люди приходили ко мне потому что, как им казалось, я имел способность исцелять и, что я был рожден для этой работы. Это не является необычным среди крестьянства, где и сейчас распространено суеверие, которое для меня в первые годы было просто глупым, а теперь я верю, что это было принятие мудрости, которая переполняла знание ученого человека, — мудрости и понимания внутреннего реального состояния вещей. Это сопровождает нормальное восприятие.
Когда мне было 34 года, я путешествовал по Токио и обнаружил в книжном магазине старый лакированный сундук, на котором был изображен Шингон Замок Эморджи. Будучи преданным и пылким врачевателем, практикующим Шингон, я почувствовал, что в ней должны содержаться некоторые Сутры или комментарии, а посему немедля приобрел шкатулку за маленькую цену.

Наружная поверхность шкатулки была изготовлена из очень красивого тика, а внутренняя — из камфорного дерева. Я принес ее домой и обнаружил, что я купил сокровище, которое я искал, не зная, что я искал, и которое, было доверено мне добротой и состраданием Будд и Бодхисатв Трех Времен.

Это случилось тогда, когда я начал медитировать над материалом содержащимся в Тантре Просветляющей Молнии. По мере того, как я читал и медитировал, мне стало ясно, что здесь заключалась духовная система исцеления, которая слетела с губ и языка Шакиямуни Будды, и, которая через незнание и небрежность людей была потеряна на время. Моим решением было изучить и улучшать эту систему исцеления и, возможно, в старости, пройти через нее с избранными студентами, которые потом будут ее применять и распространять дальше.

Стало совершенно ясно, что это та миссия, которую на меня возложили Будды в то время, когда у меня было видение. Это мог быть путь, которому я следовал и, с помощью которого я, Усуи мог добиться Просветления — улучшая и применяя это Учение, которое исцеляло не только внешние, физические страдания, но и внутренние страдания и проблемы человечества. Это могло сочетаться и с китайский и с европейской медициной; это было доступно пониманию и не противоречило ни одной из систем, но, фактически, являлось корнем обеих систем, так как шло от самого Будды. Все знания, как китайские, так и знания ГЕЙДЖИН, исходят из сознания Будды Шакьямуни, а исцеляющее знание — от Будды Медицины, эзотерическое знание — от Бодхисатвы Манджушри. Я почувствовал, что это проявилось в видении, которое у меня было во время болезни, что и объясняет мое чудесное выздоровление.

Это были два события, изменившие мой жизненный путь и, направившие меня к исполнению миссии, которую я сейчас понимаю, начав писать, и которой последует студент Ватанабе, сын моего ментора Ватанабе. Я также даю ему некоторые советы, относящиеся к поведению и тому пути, на котором врач, должен чувствовать себя на уровне по отношению к другим и по отношению к своим пациентам. Под другими я имею ввиду коллег, семью и друзей.
Итак, я все записал, чтобы были ясны мои чувства, которые заставили меня разработать систему Рэйки, и мои чувства о внутренних и внешних учениях и их применениях.

Лекция, прочитанная студентам доктром Микао Усуи 21 марта 1919 года.

Дражайшие студенты:
Мы много говорили о скорой необходимости восстановления древних сверхъестественных искусств Буддистского исцеления. Опасность европейского конфликта, который слава Всевышнему уже прошел, и продвижения в науке, сделали этот конфликт самым разрушительным в истории человечества. Великий монгольский полководец Кублай Хан побледнел бы и, возможно, упал в обморок при виде неописуемых количеств смертей и несказанный страданий, которые стали результатом достижений человечества в физической науке.

Страдания, произведенные единственным открытием и использованием нитрогенного горчичного газа являются ужасными. Но, к сожалению, в физических лабораториях Востока и Запада военные исследования продолжаются и сегодня, и я предсказываю, что в ближайшем и неопределенном будущем даже японские острова не обойдет бедствие военной науки.

В то время как, научная эволюция продолжается, глаза многих людей открываются на духовную эволюцию, которая происходит в развитии человечества. Все больше и больше в мире, а особенно, здесь, в Японии, глаза людей открываются на истинную и непререкаемую правду, которая присутствует в существующих религиях.

Много новых движения появляются в Японии и освежающий ветер дует по всему миру. Я недавно читал духовные книги Мадам Блаватской и чувствовал, что духовное возрождение есть и на Западе. Я нахожу, что это очень обнадеживает, несмотря на существование духовных групп, чье появление здесь и во всем мире можно рассматривать как что-то диковинное и нетрадиционное по природе, однако они все же определяют духовные продвижения, которые создает человечество, и наши познания в этом новом веке.

Во второй декаде, движущейся к своему завершению, мы должны смотреть вперед и, в то же время, оглядываться назад, и брать из истории нашей долгой традиции религиозных практик те вещи, которые подходят будущему развитию духовности человечества.

Здесь, в Японии у нас есть и духовные традиции национальной религии Императора (Шинто) и Буддизм. Оба направления содержат экзотерические и изотерические традиции, но время религиозных секретов известных только узкому кругу людей, идет к завершению. Возможно, ранее и была необходимость сохранять эти учения закрытыми для их чистоты и в Шинто, и в Буддизме, поэтому их и передавали только избранным. Но, с просветлением идущего века, и с абсолютной необходимостью их использования в жизни, больше невозможно все это хранить в секрете. И я абсолютно уверен, что в них содержится формула выживания для японцев и для человечества в целом.

Ужасные разработки, которые выходят из лабораторий по вооружению и химической промышленности действительно ужасают своими способностями, которые даже страшно представить. Я глубоко верю, что время, когда человечество будет иметь в своем распоряжении оружие, которое способно уничтожить жизнь на земле, скоро придет. Поэтому, должен быть духовный противовес для предотвращения скатывания человечества по дороге к своему собственному уничтожению.

Только что прошла эпидемия гриппа, с которой мы все боролись. Сколько же еще новых болезней ждут своего часа?
Буддистские манускрипты учат нас, что во время Кали Юга появятся новые болезни, которые сожгут мир чумным пламенем. Я склонен верить этому. В свое время я видел как появлялся грипп и я так же видел как используется нитрогенный горчичный газ и какие психогенные последствия он несет.

Я уверен, что в тенях нашего зла и ненависти таится большая опасность и даже сейчас она готовится наброситься на плечи неосторожного. Вот поэтому, практика буддистского метода исцеления Рэйки так важна в настоящее время.

Магическая вода Доктора Микао Усуи. Лама Еше.

Из всего вышесказанного мы видим, что разница между тем, что я называю "Универсальной практикой Рэйки», то есть первыми тремя ступенями, которые сейчас получают практикующие в различных группах Рэйки, и Мен Чо Рэйки, разработанным на основе записей и информации доктора Усуи, состоит в явной связи Мен Чо Рэйки с Буддизмом. Эта глубокая связь проявляется во втором большом отличии, в существовании так называемой Мизу-Хари, или Живой воды, которая присутствует в Мен Чо Рэйки.

В Тибетском Буддизме и других системах эзотерического Буддизма, включающим Буддизм Шингон, последователем которого был доктор Усуи, и даже в меньшей степени в Японском Тендай-Буддизме, при инициации для посвящений во благо учеников и практикующих использовались вазы и другие сосуды. Прообразом такой вазы посвящения является сосуд с нектаром освобождения, который имеется у Кван Инь, или Каннон Каннон (Махабодхисаттвы сострадания и сочувствия).

Одна из наиболее широко распространенных в эзотерическом Буддизме и Буддизме Центральной Азии ваз — это цебум, или "ваза долголетия». Она используется в буддистском, немного шаманском ритуале удаления хаотических элементальных энергий физического и тонкого тел, а затем для их упорядочения и обогащения. Другие подобные вазы используются для посвящений на Будду Медицины и многие другие божественные аспекты, а так же для иных особых целей.

Тибетская Богиня Тара часто изображается с "вазой долголетия», в форме чаши из черепа, которую она держит своей левой рукой на коленях.

Ваза (по-санскритски "калаша», по-тибетски "бумпа»), на протяжении 2000 лет играет очень важную роль в эзотерическом Буддизме по всему миру. Поэтому совсем не удивительно, что ваза и ее содержимое играет важную роль в эзотерической практике системы Доктора Усуи Медицинского Учения Рэйки.

Доктор Усуи пишет в своих записях, что ваза исполняет центральную функцию в системе Мен Чо Рэйки. Он так же ясно дает понять, что нужно быть практикующим буддистом и иметь определенные посвящения, чтобы правильно освящать и использовать "Живую воду», или Мизу-Хари.

Чтобы делать эту практику, нужно для начала иметь алтарь и Мизу-Хари. Конечно, необходимо принять прибежище и обет Бодхисаттвы, и далее делать практики Будды Медицины, получив посвящение на Будду Медицины и соответствующие инструкции. Освящение воды зависит от сильной связи между Буддой Медицины и практикующим. Если нет связи между этими двумя, вода останется просто водой.

Уровень практики на Будду Медицины, или Амитабу, определяется двумя вещами: освящением призывания пяти элементов и призыванием целительных восстановительных сил Будд.

Я мог бы освятить Мизу-Хари пятью элементами, но, поскольку они не могут генерировать сами себя, это не было бы эффективным. Только Будда Медицины может вернуть недостающие элементы и дает посвящение Мизу-Хари. Другие Будды так же могут приходить, но в основном освящение производит Будда Медицины. Поэтому "Тантра Просветляющей Молнии» объясняет: "Пусть йог, получив посвящение и тайные поучения от своего учителя, крепко держась за свои обеты и усердно практикуя, освящает священную калашу исцеления».

Калаша исцеления освящается через присутствие Будды Медицины. Она не может быть заряжена слабым в практиках или нестабильным умом, а только тем, кто имеет намерение использовать этот метод для блага других. Из текстов Микао Усуи и Тантры мы видим, что необходимо серьезно практиковать Дхарму, и поскольку ваза Мизу-Хари занимает центральное место в этой практике, необходимо рассказать о ней подробно.

Многие субстанции, такие как драгоценные камни и другие объекты, можно заряжать энергией и придавать им "психический заряд». Поэтому в любом случае ясно, что вода, составляющая большую часть окружающего мира и нашего тела, может так же заряжаться и усиливаться определенным способом. Буддисты делали это на протяжении тысяч лет. Как практикующему буддисту и Ламе Ваджраяны, мне ясно, что это была вода, которую Докгор Усуи называет "Мизу-Хари», или магической водой.

Согласно теории восточной медицины, наше тело состоит из пяти элементов, но это скорее субъективно, чем объективно. Далее говорится, что недостаток или избыток элементов — это причина плохого самочувствия или болезни. Смерть приходит тогда, когда распадаются элементы. Многие практики Ваджраяны в Тибете и других местах, включая "Практику Долгой Жизни Амитаюса», многие практики на Будду Медицины, существующие в различных линиях, адресованы именно этой проблеме. В большинстве из них для процесса восстановления используется ваза. Обычно для этой цели во время посвящения Лама призывает просветленные энергии определенного божества сойти в эту вазу.

Сущность жизненной силы

В системе Доктора Усуи используются обе формы, и к ним прибавляется еще одна: это "Универсальная Жизненная Сила» Вселенной. По-видимому, она является его собственным особенным открытием и учением. Из его записей мы видим, что его теория, взятая из "Тантры Просветляющей Молнии», заключается в том, что Вселенная полна энергии, которая является Универсальной Жизненной Силой, и что после первого освящения воды элементальными энергиями и второго освящения ее Буддой Медицины, затем следует призвать третий вид энергии и освятить воду. Тогда, после появления трех других, появляется четвертая энергия. Эта энергия — Универсальная Целительная Энергия». В терминах буддийских философов Нагарждуны и других, присутствие предыдущих трех энергий является естественной причиной появления четвертой энергии.

Например, некие строители, имея строительные материалы, должны построить дом. Все это присутствует, и к тому же у них есть намерение его построить. Естественным результатом всего этого будет появление дома. Если же рассеянные элементы, намерение сострадательного ума Будды Медицины и "Универсальная Жизненная Энергия» присутствуют в одном месте и одном времени, то результатом этого будет появление целительной энергии. Это — глубинный смысл Медицинского Учения Рэйки. Остальное — лишь комментарии.

Как работает Мизу-Хари? Когда собираются пять элементов и присутствует Будда Медицины, намерение практикующего направляет "Универсальную жизненную Энергию» в заряжаемую воду. Практикующий способен задействовать эту энергию не сам по себе, а с поддержкой своей практики и своего намерения помогать, утешать и лечить живые существа. Присутствие этих трех частей дает возможность появиться четвертой силе. Мизу-Хари находится в руках практикующего, и затем применяется для лечения пациента. Присутствующее намерение практикующего соответствует просветленному сочувственному намерению Будды Медицины. Тонкие элементальные энергии передаются пациенту через воду. В результате намерения практикующего возникает Универсальная Жизненная Энергия. Присутствие строителя, стройматериалов, и направленное намерение создают дом, который называется "исцеление».

Элементы восстанавливаются, энергия Чи или Хари пополняется — это создает причину. И если причина создана и нет каких-либо специфических препятствий, тот за этим должен последовать результат или следствие. Этим результатом или следствием является исцеление.

Таким образом, Мен Чо Рэйки правильно применяется усердным практикующим, который способен генерировать необходимые причины и сводить их вместе в одно место и в одно время. Это, конечно, так же справедливо и для нашего строителя. Не имеет значения, насколько хорошим является его намерение, не имеет значения, насколько хороши его инструменты и строительные материалы. Если он не прошел соответствующего обучения, результат будет далек от удовлетворительного. Посмотрите на многочисленные строения, появившиеся в 50-е годы в стране. Они построены людьми, которые приехали в страну в этот период и не имели соответствующей подготовки.

Таким образом, для хороших результатов в системе Мен Чо Рейки мы должны быть обученными и иметь соответствующие инструменты, чтобы освящать Мизу-Хари и затем использовать ее для целительства. Но так же, как строитель не может строить без строительных материалов, даже если бы у него было намерение и он бы прошел обучение, я, как практикующий Мен Чо Рэйки, был бы беспомощен без необходимых для этого материалов.

Доктор Усуи и Доктор Ватанабе в своих записях ясно дают понять, что без психического настроя и соответсвующего обучения и посвящения, мы не достигнем желаемого результата. Поэтому очень важно следовать инструкциям и использовать Мизу-Хари.

Многие предметы могут быть заряжены, освещены или усилены, но каким способом? Замечали ли вы, что многие целители после короткой и блистательной карьеры теряют свои способности, состояние их здоровья критически ухудшается и они заболевают сами? Простое объяснение происходящего: они неосознанно используют свою жизненную силу для помощи другим, а средний индивидуальный уровень жизненной силы, необходимый для существования человека, недостаточен для того, чтобы восстановить силы, которые они растрачивают.

С другой стороны, система доктора Усуи, как Универсальное Рэйки, так и Мен Чо Рэйки, дают нам способность использовать и направлять Универсальную Жизненную Силу или Бесконечные Целительские Силы Будды Медицины для помощи другим существам. Поэтому мы можем не бояться ослабления или истощения своих собственных энергий во время целительской практики. Мы можем быть спокойно уверенными, что ничто не угрожает нашему собственному здоровью, ничто не истощает нашу собственную жизненную энергию, вне зависимости, какой уровень мы используем — или обычное Универсальное Рэйки, или Мен Чо Рэйки.

Вводная лекция Микао Усуи из «Курса Просветления», МенЧо III

Я не знаю, почему такие молодые и интеллигентные люди как Вы, желают слушать такого шамкающего полу-старческого доктора как я и даже организуют запись этих лекций для стыда перед потомками. Все же, учитывая, что молодой Ватанабе и доктор Сато даже наняли писаря Сутр, я предполагаю, что Вы находите некоторую ценность в моих размышлениях. Чтобы удовлетворить Ваше любопытство о моих скудных и несколько странных опытах, я согласился поговорить с Вами о моих, возможно дискредитирующих, мнениях о Просветлении и о том, как возможно достигнуть этого состояния.

Сначала, однако, я положу конец вашему любопытству и проинформирую Вас о моей поездке в Китай в 1893, и что я узнал в монастыре Великого Ламы в Пейпинге (Пекине).

Теперь Вы знаете, что после своевременного обнаружения мною "Тантры Просветляющей Молнии» я проникся интересом, и я мог бы сказать очень серьезным интересом, к вещам тайного изотерического Буддизма. И так как Ватанабе-Бонза объяснил в деталях значение моего видения Высшего Благословления, я чувствовал, что за этим скрывается и общая информация, и дополнительная информация для преподавания и передачи.

Примерно в то же время я встретил доктора Ю, который восстановил мой интерес и к классическому иглоукалыванию и к китайской травяной медицине. Мой возлюбленный отец знал об этом и досрочно даровал мне мое наследство, чтобы я мог продолжить свои занятия. Он передал мне 3600 британских фунтов стерлингов и не назначил никаких ограничений на то, как я буду их расходовать.

По тем временам, для молодого человека как я, это была огромная сумма, и я хотел путешествовать, чтобы изучить все что можно и об аллопатической и о тайной изотерической медицине. Моя первая мысль была путешествовать в Америку и Европу, но мои добрые Западные наставники убедили меня, что это довольно бесполезно, так как я уже узнал достаточно посредством обучения с ними. Впоследствии я узнал, что истинной причиной было распространенное среди преподавателей и студентов Западных учреждений высшего образования порочное предубеждение против людей востока.

Так что я выбрал Китай, который является великой матерью цивилизации и знаний. Через друга моего отца я получил Имперский паспорт и через доброжелательное содействие доктора Ю, которому помогал его брат Ю Донг Вэй, кто являлся средним должностным лицом, живущим в Пекине, я получил китайскую визу и разрешение учиться в китайском Имперском Институте Иглоукалывания. Вооруженный многочисленными рекомендательными письмами я отправился в путешествие. Одним серым и унылым утром я загрузился в поезд из Якогамы в Токио, заночевал там у кузины моей матери, и затем погрузился на пароход до Шанхая. По моему прибытию в Шанхай, город вредных запахов, беспрестанного шума и бесконечного замешательства, я был встречен помощником нашего японского Генерального консула, мистером Хиякава, который проводил меня к гостинице в Японском Торговом Поселении (концессии).

Моя поездка от Токио до Шанхая прошла без особых приключений, но все же мое прибытие в Шанхай было несколько утомительным. Я был более чем доволен тем, что гостиница оказалась современной, но с традиционным комфортом. Мне постелили прекрасный толстый и плотный хлопковый футон, и я заказал ужин в свою комнату, после которого я получил полный сеанс массажа, нет, Еши, не краснеющей девицей, а отставным борцом сумо.

На следующее утро после замечательного завтрака, состоящего из рыбы и вермишелевого супа, я отправился засвидетельствовать свое почтение в Консульстве. По моему прибытию мне подали чай и после этого, через несколько минут пригласили в офис мистера Хиякавы. Он печально сообщал мне, что из-за болезни матери местного Имперского Мандарина мое разрешение на дальнейшее путешествие в Пекин будет отсрочено на несколько дней. Эта новость меня нисколько не расстроила, и пока я наполнялся до отказа прекрасным завтраком, я решил, что это будет замечательная возможность, чтобы исследовать Шанхай и его окрестности; решение, какой район исследовать сначала было моей единственной дилеммой.

Я обсудил это с Секретарем Хиякавой и, так как мой интерес был в области медицины, он предложил, чтобы я исследовал сначала Улицу Аптек. Он предложил также, что будет благоразумно для меня нанять переводчика, так как я не был сведущ в местном Шанхайском наречии, и что я также нанимаю вооруженного телохранителя, так как улицы в китайском секторе являются, очевидно, опасными особенно для иностранца.

Я высказался, что именно это я и собирался сделать и имел на это необходимые средства, но, будучи незнакомым с Шанхаем, я не знал, с чего начать. Мистер Х. счастливо сообщил мне, что это не представляло проблему. К счастью, у него был племянник, который будет служить превосходным переводчиком, а один из наших Имперских Морских пехотинцев, будучи не на дежурстве, с удовольствием служил бы моим телохранителем, за маленькое вознаграждение, конечно.

Это предложение и удивило и порадовало меня, и я с готовностью согласился. Я был немедленно представлен племяннику, который был очень представительным молодым человеком примерно моего возраста. Имперский Морской Капитан был так же приглашен, и ему поставили задачу обеспечить мою личную безопасность. Он тогда пригласил своего племянника, молодого капрала, истинный сына самурая, к моему чрезвычайному удивлению. Я действительно начинал понимать значение слова "кумовство». Я тогда договорился, чтобы встретить обоих молодых людей в моей гостинице в 13:00. Молодой человек упомянул, что нам будет необходим транспорт и что в этой части Шанхая улицы были слишком узкие для повозки и что нужно будет нанять рикшу. Мы заказали два рикши, один для транспортировки меня и охранника, и другой, чтобы транспортировать переводчика и любые закупки, которые я мог бы сделать.

Затем меня доставили обратно в гостиницу на консульской повозке, где я поменял часть моих денег из британских стерлингов в местную китайскую валюту. Я обнаружил, что десятифунтовая купюра оказалась равной почти 10 фунтам по весу местных наличных денег.

Позавтракав вкусными Суши и прекрасным зеленым чаем, я приготовился к своему большому приключению.

Если сравнить Токио с Шанхаем, то Токио — это густонаселенный город, содержащий все классы людей, которые, однако, перемещаются по улицам города спокойно и вежливо, и конечно, в Токио Вы не увидите никаких нищих. Шанхай же, с другой стороны, является полной противоположностью Токио. Немедленно, при выходе за пределы японской концессии мы были атакованы и нищими и продавцами, продающими все, начиная от женского белья, до пахнущих чесноком смесей, которые служат китайцам как продовольствие.

Хотя временами меня тошнило от ароматов, которые исходили от продовольствия, сдобренного специями, но к моменту моего отъезда из Китая я полюбил некоторые местные блюда, несмотря на то, что мой желудок иногда восставал против того, что мною было съедено…, но я уже кажется отступаю от темы.

Наш капрал немедленно вытащил американский кольт 45-го калибра и, увидев это, и продавцы и нищие поспешно ретировались. Капрал положил свой пистолет на колени, и мы достигли Улицы Аптек без дальнейших инцидентов. Я не в состоянии описать то, что я увидел на этой улице. Каждое лекарственное растение, или по крайней мере это казалось так, которое было известно человечеству, присутствовало здесь. Кроме того, там были оленьи рога, желчный пузырь медведя и высушенные гениталии панды, живые и высушенные амфибии, рептилии, насекомые и паукообразные. С использованием некоторых из представленных частей животных и некоторых трав я был уже знаком, но многие из этих причудливых компонентов действительно походили на китайскую загадку, которую я намеревался решить.

Спускаясь вниз по улице и оценивая содержимое магазинов, Будда направил меня, помогая выбрать довольно респектабельный с виду магазин, который был более чист и более опрятен чем остальные. В этом магазине я встретил человека, который впоследствии стал моим другом и наставником в китайской медицине, доктора Чоу Нанг Вей, мужчину среднего возраста, который говорил вполне понятно на японском языке, поскольку он служил врачом для китайской команды на одном из наших японских Имперских Прибрежных Торговых судов.

При моем появлении в магазине он сразу же распознал во мне японца, вышел ко мне навстречу и шумно приветствовал меня. Первым делом он поинтересовался, что беспокоило меня, предполагая, что это был, вероятно, мой живот, так как много японцев страдали от китайской кухни. Я сообщил ему, что я пока еще не попробовал ни одного из местных блюд, и что у меня нет никаких жалоб вообще. Я также сообщил ему, что я врач, обученный в нашей японской традиции, а так же и Западной медицине, и что, хотя у меня были небольшие познания в некоторых китайских лекарствах, но мои знания в других областях китайской медицины были очень скудными.

Он был восхищен моим сообщением. Он немедленно позвал свою дочь, которая к моему удивлению служила его учеником, поскольку он еще не произвел сына. Мы наслаждались нашим чаем и некоторыми прекрасными крошечными клецками, приготовленными из даров моря.

После несколько часов беседы я решил, что я должен изменить мои планы. Вместо того чтобы путешествовать в Пекин, я решил остаться в Шанхае в течение приблизительно шести месяцев, где я буду учиться основам запутанного китайского траволечения у благородного доктора и его прекрасной дочери. Когда мы обо всем договорились, я возвратился в свою гостиницу.

На следующий день во время одного из самых сильных ливней, которые я должен был все же испытать, я возвратился в Консульство и поговорил с господином Хиякава, который был обрадован моим решением. Он сообщил, что мне пришлось бы ждать своего разрешения на дальнейшее путешествие в течение бесконечного времени, так как предыдущей ночью мать Имперского Мандарина отошла в мир иной, и семейство будет в трауре в течение множества месяцев, в течение которых никакого бизнеса официальными чиновниками проводиться не будет за исключением особо важных дел.

Учитывая, что никаких дополнительных разрешений для проживания в японской концессии кроме консульского не требовалось, мое решение вполне устроило всех. Мне сразу же предложили арендовать для проживания несколько квартир кроме гостиницы, и я остановил свой выбор на маленькой квартире, где проживало семейство Такаши. Это оказалось наиболее подходящим местом на все время моего пребывания, поскольку и продовольствие и обслуга были обеспечены. Служанка, крестьянка около сорока лет из области Осаки, оказалось, была превосходной массажисткой, хотя иногда она казалась менее нежной, чем я предпочитал. Но, снова я отступаю от главной темы.

Хотя я уверен, что описание путешествий было бы интересным для Вас, но сейчас мы говорим о Просветлении, и далее я буду говорить теперь только об этом предмете.

Вы, вероятно, задаетесь вопросом, и не без причины, каким образом мои занятия в китайской медицине имеют отношение к Просветлению. Позвольте мне это объяснить Вам.

Я узнал от доктора Чоу о сострадании в Буддизме и посвящению себя благосостоянию всех разумных существ за эти короткие шесть месяцев гораздо больше, чем я узнал за всю мою предыдущую жизнь. В Японии наш класс людей имеет тенденцию считать нашу религию как само собой разумеющееся. Мы обходительны и нам несколько недостает активности в проявлении сострадания. У доктора Чоу это проявлялось совсем по другому.

Он действительно проявлял активное участие во всех своих пациентах, от благородной женщины-Мандарина, страдающей от запора из-за ее отвратительной диеты, до простого человека с воспалившейся ногой из-за того, что он наступил на колючку. Ни разу в течение тех шести месяцев этот человек, идущий по стопам Будд, не демонстрировал гнев или даже нетерпение к любому из своих пациентов, была ли их болезнь небольшая или серьезная, реальная или надуманная. Это время было моментом, когда я начал формулировать свое понятие пути к Просветлению.

Монахи сидят в храмах, поют свои Мантры, и спорят по смыслу Сутр. Бонзы участвуют в выполнении общественных церемоний и большие специалисты давать советы другим людям. Простые люди типа меня поливают бальзам в свою душу, делая пожертвования, время от времени в Храмы по своему выбору, или бросая несколько монет бедным. Все же я чувствую, что Доктор, хотя нетребовательный и самоотверженный, будет намного ближе в достижении Просветления, чем любой монах или бонза, включая моего дорогого наставника Ватанабе-старшего. Его самоотверженная доброта показала мне понятие "равенство», о котором говорил Будда. Его устремленность к помощи и облегчению страдания была примером для меня активности, проявляемой Сангой во времена Будды Шакъямуни.

Таким образом, уже в этом раннем возрасте мне стало очевидным, что вопрос Просветления имел не много общего с тем, чтобы неподвижно уставиться в стенку и медитировать, или бесконечным дебатированием по тому поводу, что же Будда фактически сказал, сжигая ладан, произнося Мантры, и периодически повторяя несколько набожных изречений, а скорее это было связано с Кармой, а что означает Карма? — Действие! Деятельность, и работа.

Мы посетили маленький храм подсекты, к которой доктор Чоу принадлежал, которая изначально возникла на основе учения школы Шао Линь. Там монахи оборудовали маленькую амбулаторию, больницу и приют для смертельно-больных нищих Шанхая.

Там я видел, как учение Будды действительно было применено в действие, и направление моего обучения начало обретать определенную форму в моем подсознании. В то время в Шанхае под руководством доктора Чоу я познал большую часть травяной медицины и немного иглоукалывания и, конечно же полировал мое понимание относительно диагностических методов китайской медицины. Все же это было только грошами или песчинкой по сравнению с тем, что я действительно узнавал, о чем я буду говорить позже по курсу нашего обучения.

Отправившись из Шанхая поездом, я достиг Имперского города Пекина, здесь я встретился с нашим Имперским Послом и получил жилье совместно с молодым семейством из числа работников в его штате. Мое пребывание в Пекине было большим разочарованием. В великом монастыре китайской школы Буддизма, подобной нашей традиции Шингон я не узнал ничего нового для себя. Хотя ритуалы выполнялись, и подношения проводились, но мне было очевидно, что все основы учения печально оказались у обочины, и только пустые формы остались.

Это очень опечалило меня. После этого я нанял переводчика, знавшего тибетский язык и посетил Тибетский Монастырь и дом Великого Ламы, который был личным Имперским представителем Великого Ламы из Лхасы. Он носил звание Геше Ченпо, и я сожалею говорить об этом, т. к. он был очень добр ко мне, но я должен сказать, что он был глупым старым дураком, показывая напыщенное благочестие и страдал извращенной страстью к маленьким мальчикам, которые великодушно поставлялись к нему Имперским Двором.

Однако он представил меня врачу монастыря, и с его помощью я ознакомился со многими из Тибетских медицинских текстов, и он даже договорился, чтобы для меня были сделаны некоторые китайские переводы, которыми я счастливо обладаю и поныне.

Основные вещи, которые я там обнаружил, это был новый метод для проведения Моксчебасчн и некоторые очень полезные травы для обычных недомоганий. Все же нигде в тех текстах я не нашел что - нибудь близко сравнимое с божественной мудростью, содержавшейся в текстах Тантры Просветляющей Молнии. Медицинские Тантры, которые были переведены и которые я просматривал, были действительно замечательны в своих методах и их применении, и я принял многие из этих методов в свою собственную практику, все же нигде в их обширной медицинской библиотеке я не нашел глубину духовной науки, содержавшейся в пределах текстов Тантры Просветляющей Молнии и ее комментариев.

Это удивило меня, и сначала я думал, что тайное знание скрывают от меня, но я очень скоро обнаружил, что это не так. Понимая, что врач монастыря, хотя и компетентный доктор, был, прежде всего, простым человеком, не лишенным жадности к деньгам, и зная о том, что тибетцы продают свои духовные учения китайской публике, я сделал очень щедрое предложение доктору, упрашивая его показать мне секретное духовное учение.

Он буквально разрыдался и сообщил мне, что, насколько он знал, никакого такого секретного материала не существовало. Возможно, если бы мне пришлось путешествовать в Лхасу и говорить с Ламами в большом медицинском колледже Чакпори Линг, я мог бы найти это там. Проявив жалость к его бедственному состоянию, я подарил ему четверть той суммы, которую обещал, после чего я был вознагражден инициированием в практику Короля Будды Медицины, которая была основной практикой Доктора. Хотя внешняя форма этой практики отличалась от нашей, по сути, они были полностью идентичны.

Мне было приятно обратить внимание на то, что сама Мантра была написана на Санскритском языке и была намного более чиста в форме, чем та, которой мы обладали. Однако, меня поразила манера, в которой жители Тибета произносят ее, или если говорить точнее, неправильно произносят священный язык.

При обсуждении различных тем, я был также инициирован в практику Хайягривы, которая является подобной нашей и используется для той же самой цели. Также я был посвящен в их версию практики Амитабы и Вей То (Ваджрапани), и, наконец, вскоре перед моим отъездом за большую сумму, я получил инициацию в их защитника, который соответствует Фудо-Дай Коку (Махакала), и я действительно отмечаю, что эта шести-рукая форма значительно более устрашающая, чем наша. Небольшое замешательство было вызвано тем, что их форма Короля Будды Медицины появлялась из слога OM, в то время как наш — из слога ХУНГ. При опросе моего наставника он сообщил мне, что это была большая тайна, которая была передана непосредственно от Короля Будды Медицины их основателю Тсонкапе.

Я нашел этот ответ менее чем удовлетворительный, потому что, если все наши большие учителя Буддизма в течение более чем 2000 лет были неправы по такому важному вопросу, то сам Король Будда Медицины, зная его природу, принял бы категорические шаги, чтобы исправить это неправильное представление.

После окончания моих занятий с тибетцами, я обучался пять с половиной месяцев в китайской Имперской Медицинской Школе и узнал многочисленные инновационные методы, как новые, так и традиционные. Почувствовав, что я достаточно успешно закончил мои занятия, я навел справки относительно возможности путешествия в Тибет. Однако, я был информирован, что это не было возможно по причине политических беспорядков и в самом Тибете и вокруг него. Мне предоставили аудиенцию с Имперским представителем, который только что закончил назначенное время своего пребывания в Тибете и возвратился в Пекин. Я должен сказать, что после моего интервью я чувствовал, что для меня могло бы быть бесполезным посещение Тибета, так как впечатление, которое он дал мне о стране и ее людях не соответствовало понятию, что это хранилище священного знания и большой мудрости, а скорее создавало впечатление варварской пограничной области, постоянно находящейся в состоянии войны.

Меня иногда берут сомнения, что, возможно, я не проявил достаточного упорства в вопросе посещения этой страны и что взгляд китайца на людей Тибета был окрашен его культурными предубеждениями. И по сей день я пытаюсь получить тексты из этой замечательной страны.

Недавно я встретил двух путешествующих торговцев, которые создали небольшую сенсацию здесь в Токио тем количеством сакэ, которое они были способны потреблять. Интересно, являются ли эти мужчины теми же самыми, о которых мне описывал тот китаец, поскольку мне они показались наиболее приветливыми, когда я с ними познакомился. Даже притом, что они были людьми бизнеса, они имели глубокое понимание духовных вопросов и богатой духовной практики, сосредоточенной в тибетской форме Каннон (Ченрезиг) и в другом Тибетском божестве, с которым я незнаком и к которому они обращались как "Драгоценный Учитель». Они объяснили мне разделение четырех главных школ, и что правительство было составлено из группы реформаторов, которая как мне казалось, была чем-то похожа на нашу неудачную секту Ничирен. Они также отметили, что правительство вообще состоит из продажных, жадных политиков, почти поголовно гомосексуальных монахов.

Конечно, это было подтверждено моей встречей с Геше Ченпо в Пекине. Я должен сказать, что эти два непрофессионала имели намного более богатую и более глубокую духовную жизнь, чем Геше Ченпо, или любой из тех, кого я встретил в Великом Монастыре в Пекине. Я развлекал этих мужчин в моем доме в течение одиннадцати дней, и их поведение и доброта противоречили рассказам, поведанных мне Китайцем. Во время их отъезда они подарили мне небольшую, относительно примитивную религиозную живопись на некотором виде пергамента с их Драгоценным Учителем, который, если живопись правильна, должен быть восхитительным и представительным божеством. Они также передали мне его Мантру, которую я иногда использую с хорошим результатом, когда я чувствую себя несчастным. Если бы я не был в моем возрасте и не беспокоился своей немощностью, я, возможно, стремился бы путешествовать в Тибет и узнать больше об этом "втором Будде», которого мои уважаемые гости так почитали.

Но снова, я отступаю от нашей темы. Итак, я заканчиваю этот небольшой разговор относительно того, как были посеяны первоначальные семена моего учения. И теперь я буду рассказывать Вам о самом учении все последующие дни. Сейчас Вы можете убедиться сами, как через мои занятия и опыт это учение росло и процветало, и я надеюсь, что посредством Ваших усилий оно принесет пользу и будет сохранено.

А сейчас, я чувствую, что Марико приготовила прекрасные Суши с лапшой и супом для нашей вечерней трапезы и, учитывая восхитительные ароматы, распространяющиеся из кухни, это действительно должно быть так. Поэтому, чтобы предотвратить гнев намного более внушительный, чем даже гнев защитника, упомянутого мною ранее (Махакалы), мы должны прошествовать к моей столовой и отведать эти несравнимые деликатесы.

Природа вещей

(Из лекции Микао Усуи по Курсу Просветления)

…Наш Ум позволил нам определять внешнюю природу вещей и накладывать ярлыки. Я надеюсь, что каждый из Вас получил эту способность, потому что, если кому-то из Вас трудно распознать камень и его отличие от кружки бренди или воспалившейся панкреатической железы, то я уверен, что этот человек будет иметь большие неприятности до конца своей жизни.

Итак, о чем же я говорю? Что я хочу этим сказать? Знание истинной природы вещей, как я уже сказал вначале — это функция Ума Будды. Теперь, ни один из нас, включая меня, хотя я верю, что я - немного опередил Вас, полностью не постигает истинной природы этого камня, в ее истории, составе, и почему он находился на Хоккайдо, когда я его нашел там. Но я действительно знаю, что это — камень.

Я действительно знаю, что эта кружка бренди была сделана из стекла где-то в Англии. Я знаю, что ее доставили сюда на судне и что она принадлежала британскому Генеральному консулу, который передал ее мне как подарок в числе четырех в наборе. Я знаю, что это кружка бренди, хотя она и использовалось для других целей в прошлом, типа временного убежища для моей сиамской бойцовой рыбки, в то время как я чистил большой стеклянный шар — контейнер для пунша, который был ее постоянным домом до тех пор, пока однажды утром с помощью моего кота, мы не пересилили рыбку в ее следующую жизнь. Я скажу, что, к сожалению, большой шар был сломан, что почти привело Вашего уважаемого учителя и его возлюбленного кота к переходу к нашему следующему воплощению от рук моей жены, которая действительно имела чрезмерное пристрастие к этому контейнеру. Только мое обещание заменить контейнер спасло наши жизни. В тот специфический момент моя жена была полностью непроницаема для моих аргументов о природе непостоянства; но что я хочу сказать здесь, что я надеюсь, любой из Вас сможет мгновенно определить различие и легко идентифицировать камень, контейнер воды, рыбку, сердитую супругу, или вашего уважаемого учителя, живого или нет.

И конечно, мы не должны забыть и про кота. Я должен сказать, что рыба оказала серьезное сопротивление, но размер и острые белые зубы кота были ее погибелью. Но Вы видите господа, что уже наш собственный Ум, которым мы обладаем, способен отличить огромное число различных объектов, и в некоторой степени понимать их истинную природу. Это — доказательство того, что в нас присутствует одна из главных черт Ума Будды.

Теперь, я не собираюсь закончить на этом. Это было полезно, но тема продолжается. Размышляя и рассматривая камень, очень простую и доступную вещь, и исследуя его происхождение и истинную природу, я познаю много, и я оттачиваю способности своего Ума, действуя таким образом, и Вы также найдете, что применение этого обостряет и интеллект и понимание.

А сейчас позвольте нам вернуться к инциденту с контейнером, рыбкой и очень сердитой женой и несколько раздраженным слугой, которого я пока еще не упомянул, и котом. Из наблюдений мы замечаем, что природа кота — это есть рыбу, и хотя это и не обязательно, но природа рыбы в том, чтобы быть едой для кота. И при этом — совсем не природа контейнера для пунша, чтобы служить домом для рыбы. Все же я создал обстановку, которая привела к этому неудачному обстоятельству. Я взял контейнер для пунша, наполнил его водой и поместил несчастную рыбку туда, затем, понимая, что это могло бы привлекать кота, я проинструктировал свою жену и слуг держать экран шоджи закрытым. Кот, к сожалению для рыбы и для меня, был более умен чем все мы, поскольку он научился открывать экран шоджи. Кот видел рыбу и очевидно имел большое пристрастие к рыбе. Он дождался своего часа, того великолепного весеннего дня, когда моя жена и служащие решили прогуляться по рынку.

Наконец охотник был один на один с его добычей. Кот открыл шоджи, запрыгнул на мой письменный стол и после множества бесполезных попыток поймать рыбу в пределах контейнера, решил, что более легким способом, будет поймать рыбу, если она окажется вне шара, после чего, кот столкнул шар со стола, спрыгнул на пол и поймал рыбу между останков контейнера. То, что охотнику удалось подчинить и съесть его добычу обнаружилось после обследования кота и обнаружении нескольких маленьких укусов на его губе. Когда жена и служащие возвратились домой, очень удовлетворенный кот сидел на моём письменном столе, чистил себя, переваривая мою рыбу, рассматривая остатки контейнера, очень удовлетворенный самим собой и окружающей обстановкой.

Это состояние блаженства было резко прервано, когда сердитый слуга ударил его метлой и выпнул из дома и затем, продолжил вычищать остатки от контейнера, воду на моем шелковом китайском коврике и немногие остатки от рыбы, которые кот по какой-то причине не доел.

Эта забавная история о коте и рыбе демонстрирует мой недостаток понимания о природе и намерении и средстве, проявленных моим котом при открытии экрана шоджи. Это также показало мне природу дорогого кристаллического контейнера для пунша и что природа контейнера для пунша, должна содержать напиток, а не любимую рыбу. О чем моя жена неоднократно говорила мне в течение многих дней, чтобы вбить мне это в голову. Я также обнаружил природу различных контейнеров для напитка и что все они являются разными.

Я съездил в Токио на следующей неделе и нашел для моей жены прекрасный во всех отношениях контейнер, по крайней мере, для меня он был таким же, как и разбитый котом. При возвращении домой моя жена тут же указала мне, что гравированный рисунок переплетающихся виноградных лоз на новом шаре был другим, после чего это потребовало еще одной поездки в Токио, чтобы найти правильный контейнер для напитка с дополнительной кружкой, что явилось последствием страшных угроз относительно того, что случится со старым доктором, если он случайно сломает хоть одну кружку.

Так что Вы видите, что этот небольшой случай означал большое озарение для меня. Вот — вещи, которые я узнал из этого: коты — маленькие злые рыбоеды, которые могут открывать экраны шоджи. Хотя по своей природе и не являясь продовольствием для котов, сиамская бойцовская рыбка превосходно выполняет также и эту цель. Контейнеры могут ломаться, хотя они и выглядят очень крепкими. Не помещайте вашу рыбку в контейнер, когда у Вас в доме живет кот. Хотя в целом контейнеры для пунша выглядят подобными, но они все отличаются друг от друга. Сломанный контейнер для напитка может превратить спокойную жена в кричащую гарпию в течение нескольких секунд. Слуги не любят чистить шелковые коврики. И более того, им очень не нравиться быть контролируемыми пожилыми докторами, дающими инструкции, в то самое время, когда они выполняют работу.

Таким образом, я получил другой урок о природе контейнеров для пунша, рыб, котов, жен и слуг в пределах Самсары. Но, если быть серьезным, каждый предмет, который я упомянул, бесконечен по своей природе, и каждый может служить предметом для размышлений, точно также как камень, геморрой, или контейнер для пунша.

Я нахожу свою повседневную жизнь как бесконечную панораму для наблюдения и я нахожу ежедневно сотни случаев и сотни объектов для размышлений. Мне не нужно искать монастырь в горах, храм на равнине, или пещеру в далеких Гималаях, чтобы заняться своими размышлениями. Обслуживая своих пациентов, я могу продолжать свои размышления и продвинуться к пониманию истинной природы вещей.

Это то, мои дорогие студенты, что я поощряю Вас делать, поскольку в анализе и размышлении, как и над предметами, с которыми мы сталкиваемся ежедневно, так и над ситуациями, в которых мы оказываемся, особенно над ситуациями, и анализируя их тем же самым способом, которым Вы рассмотрели бы камень, кота, шар для пунша, или жену, не говоря уже о бойцовской рыбке или домашнем слуге, можно понимать, по причине каких действий ситуация возникла; можно рассмотреть все причинные факторы и затем, направляемые Великим сострадательным Умом ПРОСВЕТЛЕНИЯ, действовать полезным способом, чтобы достигнуть просветленного результата.

Это — деятельность Будды, непосредственно проявляющая в Самсаре, и эта деятельность Будды неотделима от деятельности, которую любой Будда проводит, поэтому, когда мы делаем это, мы действуем как Будда, и действуя как Будда, обучаем себя, и таким образом продвигаемся к нашей окончательной цели.

Буддистский взгляд на «Потусторонний Мир»

Чтобы понять, о чем говорит и на что ссылается Доктор Усуи, очень важно понять тот взгляд на "Духовное царство» или "Потусторонний мир», которого в основном придерживались японцы.

Буддизм, в общем, признает наличие шести "Царств существования»: наше человеческое царство, царство животных, царство голодных духов, царство Богов или Дэвов, царство гневных Асуров и царство Ада.

Японская Буддистская философия имеет подобные понятия о царствах, но японский вариант несколько отличается от других, поскольку в Японии на протяжении более чем тысячи лет параллельно существовали религии Шинто и Буддизм. Эти различия приводят в замешательство ученых из других школ Буддизма. Такие же различия, к удивлению многих, существуют и в Тибетском Буддизме, из-за сосуществования Буддизма и религии Бон, примерно в тот же период времени.

В японском Буддизме Японский Властитель смерти Эмма — О стал Бодхисаттвой, помогающим умершим. Его царство не рассматривается как Ад или Чистилище, но в общепринятой религии является местом отдыха между инкарнациями. Для удобства, картина, которую я собираюсь описать, основана на взгляде "на потусторонний мир», общепринятом в течение более тысячи лет в японском Буддизме.

Прежде всего, мы должны понять, что японские буддисты верили, что шесть царств имеют точку соприкосновения. Эта точка служит местом, или воротами, через которые обитатели других царств могут перейти из одного царства в другое. Так же считается, что царство людей и животных находятся в постоянном контакте, но наши ограниченные духовные способности не позволяют нам это воспринять. Популярный Буддизм Японии говорит, что некоторые царства иногда проявляются в нашем царстве, и тогда мы испытываем их влияние. Когда происходят природные катаклизмы, такие как цунами, землетрясения и тайфуны, которые сопровождаются страданием, это в нашем царстве проявляется царство ада. Периоды войн — это проявление гневного царства Асуров. Времена неурожая, засухи и голода — это проявление царства голодных духов. А периоды радости, счастья и изобилия приходят к нам из царства богов.

Такие вторжения других царств не являются случайными, они контролируются коллективной кармой людей данной местности, провинции, государства или страны, где происходит вторжение. Это — хорошее объяснение тому, что сейчас происходит в Сомали и Сахаре в Африке, это объясняет некоторые случаи жестокого насилия в городах Америки, а так же появление таких личностей, как Джон Вейн Гейси, Чарльз Мэнсон, Джефри Дахмер. Вторжение царства гневных Асуров, по-видимому, происходит в последние несколько сотен лет на Ближнем Востоке. А на западном побережье Америки, особенно в районе Лос-Анджелеса, в таких местах, как Вествуд и Беверли Хилз, кажется, очень активно проявляет себя царство богов.

Каждое царство имеет градацию от тонкого до более грубого. Наше восприятие в основном воспринимает только более грубое, и во всех царствах существуют существа, которые более близки к нашему восприятию, и те, которые находятся дальше от нас.

Буддизм в основном считают, что Наги, Сайдаги, или "Земляные Духи», Якшасы, Ракшасы и другие подобные сущности, в основном обитают в человеческом царстве, но они более тонкие по своей форме. Некоторые из них в своей просветленной форме имеют способность появляться во всех царствах, и считается, что обитатели царства богов могут проявляться в любом царстве по своему желанию. Буддистские верования полны различных описаний дэвов, ангелов, демонов и других существ, появляющихся в нашем человеческом царстве.

В Японии духи и Ками считаются частью человеческого царства. Более тонкие, они воспринимаются только немногими людьми, или когда дух или Ками сам хочет проявить себя.

"Потусторонний мир» считается населенным большим количеством таких существ. Некоторые духи очень могущественные, а другие очень слабые, некоторые очень хорошие, а другие очень плохие. Некоторые имеют нелегкую судьбу, у некоторых средняя судьба, а некоторые имеют великое и могущественное предназначение. Большинство из них похожи на нас, они хорошие или плохие до определенной степени, но в основном они пытаются сделать лучшее, что могут.

Некоторые из них очень счастливы, а некоторые очень печальны. Некоторые чувствуют себя покинутыми, а некоторые ищут власти. Очень хорошие — это те, которые создали для себя великое и могущественное предназначение, это Будды и Бодхисаттвы. В нашем царстве они отражаются в таких индивидуальностях, как Далай Лама, Махатма Ганди, Альберт Швейцер и Мать Тереза.

Некоторые из них очень злые, но сильные, и отражены в нашем царстве такими людьми, как Саддам Хусейн, Адольф Гитлер, Муссолини и теми людьми, которые финансировали или финансируют их из-за кулис. Некоторые духи очень слабые и злые, они отражаются в нашем царстве такими индивидуумами, как маленькие старики, отравляющие животных, или мистер Мачо, которому доставляет удовольствие ради спортивного интереса преследовать оленей или маленьких беззащитных птиц, а так же дети, которые любят мучать маленьких домашних животных. Просто хорошие духи отражены в нашем царстве как маленькие старушки, которые кормят бродячих кошек и делают небольшие добрые услуги своим друзьям и соседям.

Некоторые из этих духов общительны, но им не хватает правдивости. Таким образом, большинство медиумов, вступающих в контакт с такими персонажами, как Абрахам Линкольн, Клеопатра, Шекспир, или ваша покойная теща, на самом деле заблуждаются на их счет, потому что большинство позитивных существ не имеют большого желания или необходимости контактировать через медиумов. Можно прямо сказать, что большая часть материалов, полученных при медиумических контактах с "потусторонним миром», в основном не вызывает доверия.

Этот же уровень существования населяют существа, которых обидели в этой или в прошлых жизнях и которые способны повлиять на наши жизни таким же образом. В наших многочисленных прошлых жизнях мы были купцами, которые обманывали своих покупателей, правителями или политиками, которые плохо обращались со своими подданными или избирателями, мы были богатыми, которые угнетали бедных, бедными, которые устраивали революции против богатых, мы были солдатами, которые сжигали дома, резали скот и разоряли урожай, убивали врагов и их детей. И, таким образом, мы создали кармические долги. Сейчас же те существа, которым мы задолжали, если только за это время они не стали просветленными или не приобрели великую силу добра, являются нашими врагами и мечтают устроить нам вендетту, то есть отомстить. Они только и ждут подходящего случая, чтобы обрушить на нас свою месть, и при подходящей возможности они частенько это и делают самыми разнообразными способами.

Существуют наги, или духи воды, которых мы обидели в этой или предыдущих жизнях, облегчив свою нужду в их чистые воды, или загрязнив эти воды как-нибудь по-другому. Существуют земные боги, чьи священные места мы сознательно или неосознанно осквернили. Существуют духи земли, которых мы обидели, соорудив постройки в неправильном месте. Существуют лесные духи, чьи деревья мы срубили, и так далее.

Это все приводит к болезням, несчастным случаям или неудачным обстоятельствам в нашей жизни. Традиционный Буддизм, и в особенности Японский Буддизм, стремится к умиротворению этих существ путем подношений и выражения сочувствия. Наряду с другими инструментами целительства, Медицинское Учение Рэйки имеет различные методы успокоения обиженных духов и предотвращения их нежелательных намерений. Хотя это и не относится к теме данной главы, важно отметить, что Буддизм не признает использование человеком энергий в негативных целях, или заговоров черной магии.

Доктор Усуи в своей системе и учении дает нам различные методы исцеления подобных неудачных ситуаций. Фактически, подход Доктора Усуи к таким проблемам полностью и совершенно совпадает с основной линией Буддистских традицинонных учений, которые доказали свою эффективность за 2500 лет.

Буддийский взгляд на болезнь и целительство. Лама Еше.

Буддийский взгляд на болезни, причины их появления и их исцеление основан на понимании того, что страдание, которое испытывают живые существа, обусловлены кармой и теми действиями, которые они совершали в прошлом.

Некоторым людям такой взгляд может показаться излишне упрощенным, и они могут воспринять его как религиозную ловушку, создаваемую чувством вины. Все же стоит сделать паузу и рассмотреть эту точку зрения более внимательно. В повседневной жизни, проявление закона причины и следствия, вызывающее человеческое страдание, вполне очевидно. Человек ограбил банк, затем он был осужден, ему вынесли приговор и посадили в тюрьму. Спортсмен безжалостно эксплуатировал свое тело в молодости, и страдает от последствий этого в зрелом возрасте. Человек с более-менее значительным материальным достатком потребляет большое количество обильной пищи, курит сигары и подвергает себя стрессу, стремясь накопить еще большую сумму денег, — и умирает от сердечного приступа в 50 лет. Ребенок не хочет чистить зубы, и в 20 лет у него появляется кариес, и тому подобное.

Более того, мы живем не одну жизнь, а многие жизни, идущие друг за другом, словно бусинки на нити. Неправильное поведение в одной жизни не прекращается со смертью, а переносится с непрерывным потоком сознания в последующие жизни, пока не созревает страдание.

Будда учил, что страдание является результатом наших собственных действий, и конец страданий — в очищении нашего ума и прекращении кармы, вызывающей это страдание. Согласно Махаяне, учению Шакьямуни Будды, Дхарме, медицина исцеляет страдание и ведет к бесконечному счастью.

Поскольку Будда мог работать только во благо существ, мы стремимся к прекращению страдания путем обучения определенным методам и призывая для помощи сверхъестественные силы. Источником всех медицинских знаний — аллопатических, натуропатических, духовных или других, является безграничный сострадательный ум Будды Медицины, который свободно одаривает помощью все живые существа, когда их карма позволяет это и ситуация требует этого.

Это — подлинное значение универсального сострадания. Если мы способны применить знание или энергию, она становится нам доступна. Если мы еще не способны использовать эти знания, то Будды и Бодхисаттвы помогут нам подготовить себя для помощи путем нашего обучения.

Итак, давайте возвратимся к карме и причине болезни. Иногда нам трудно понять, как мы могли сделать что-то сто тысяч или десять тысяч лет назад, и вдруг этот поступок может влиять на нас сейчас? И почему бог накажет нас за то, что сделано так давно? Ответ прост: бог (Бог) не наказывает нас, мы сами наказываем себя. Как это может быть? Очень просто. Ответ основан на учении Будды о взаимообусловленности и взаимозависимости всего происходящего.

Концепция взаимозависимости происходящего

В течение последних 2500 лет ученые и философы написали тома о концепции "взаимозависимости происходящего». Нагарджуна, Актиша и Тарантатха дали детальные объяснения с подробными иллюстрациями этого принципа.

Доктрина взаимообусловленности происходящего — это 3-й закон механики Ньютона в применении к человеческим существам. На каждое действие есть равное ему противодействие. Взаимообусловленность происходящего показывает, что болезнь не возникает, если нет предшествующей ей причины. То есть, если перед вами встала проблема, значит, для нее есть существенные причины.

Как современный Буддист, я не верю в то, что существуют "Владыки Кармы» в сияющих белых одеждах, которые записывают в книжку все мои действия, или что секретарь Ямы, "Владыки Смерти», ведет запись моих плохих и хороших поступков. Но я знаю, что если они этого не делают, то это делаю я. Давайте рассмотрим этот вопрос подробнее.

Когда я был ребенком, то, как и другие дети, мои родители и мое окружение научили меня некоторым вещам. Например, мои родители научили меня, что нельзя опорожнять свой мочевой пузырь и свой кишечник везде и в любое время, когда мне захочется. Я могу испачкать свою одежду и белье, а так же смутить таким поведением общество. Я до сих пор следую тому, чему меня научили, и время от времени ищу небольшую комнату с соответствующими удобствами, чтобы сделать то, что мне нужно.

Но некоторых детей так же учат и предрассудкам. Например, их учат тому, что все черные люди злые и преступные, а женщины глупые и слабые, что евреи лживые и жадные, что восточные люди хитрые, что немцы жестокие, что французы развратники, что итальянцы и греки грязнули, что шведы, норвежцы и датчане (моя семья шведского происхождения), молчуны и тугодумы. Интересно, что я разговаривал со многими высокообразованными людьми, современными и либеральными, которые до сих пор несут в себе признаки остатки этой программы. Хотя мы знаем, что все это неправда, мы все еще верим в эти предрассудки, хотя бы на подсознательном уровне.

Работая психологом, я встречал многих людей, которые считают, что нет ничего предосудительного в том, чтобы что-нибудь украсть у соседей, оболгать их или хотя бы насплетничать про них, или что можно приставать к женщинам с грубыми сексуальными намерениями, причем они убеждены, что "женщины действительно этого хотят». Я встречался с убеждением, что если "голубой» встретит "настоящего мужчину», то он тут же поменяет свою ориентацию. Но, справедливости ради, могу прибавить, что некоторые женщины считают, что если "голубой» в постели испытает на себе их чары, то его никогда больше сексуально не будут привлекать другие мужчины.

Я использовал эти экстремальные примеры для того, чтобы на этом поставить точку. Я думаю, что все мы понимаем эти навязанные нам мифы, за которые все еще цепляются многие члены общества. Исследуйте себя и найдите те из них, за которые все еще держитесь вы. То, что происходило с нами в прошлом, влияет на всех нас, и мы стремимся в своем поведении более или менее придерживаться социальных норм. Нам всем знакомо высказывание, что человека создают его привычки, и хорошо знаем фразу "сила привычки». Наши взгляды, которые потом ведут к нашим действиям, во многом уже обусловлены, и их очень трудно изменить. Наши понятия и предыдущий жизненный опыт имеют большое влияние на наши нынешние взгляды, и особенно на наши реакции в определенных ситуациях. Сейчас я собираюсь рассказать вам для примера очень печальную историю, основанную на опыте одного из моих родителей.

Ночь ужасов Мери

Я поехал навестить моего друга, известного психиатра в Калифорнию, в Мерин Каунти. Мы наслаждались обедом в чудесном французском ресторанчике, когда его пейджер высветил сообщение, что одна из его пациенток (назовем ее Мери), попала в отделение скорой помощи и срочно требуется его присутствие. Мы быстро закончили обед, и я пошел за ним в приемный покой.

Я хочу сделать небольшое отступление для тех, кто ничего не знает об этом месте. Мерин — это округ в Калифорнии, расположенный севернее Сан-Франциско, около Голден Гейт Брижд. Этот округ уникален в том смысле, что по уровню своих доходов здесь живут наиболее обеспеченные люди Америки, и уровень образованности жителей так же очень высок. К тому же, это один из наиболее либеральных округов, и может быть, даже по всем Соединенным Штатам. Там живут наиболее терпимые и духовно развитые люди страны.

Мери по профессии бухгалтер, и так же она имеет степень бакалавра по управлению бизнесом. Она работает администратором главного медицинского центра у залива Сан-Франциско. Мери — Дзен Буддистка, и у нее муж — доктор. Она всегда принимала активное участие в различных общественных событиях — была почетным членом Сьерра Клуба и общества Гринпис. Ее жизнь была наполнена внутренним смыслом. Но однажды произошло такое стечение обстоятельств, что ей после этого пришлось провести четыре дня в больнице.

Когда она возвращалась домой в Мил Вэли из Синстон Бич со встречи в Женском Клубе, ее мерседес вдруг заглох на безлюдном отрезке дороги Хайвей 1. Она никак не могла завести машину. Несколько минут спустя возле нее притормозил ВМВ, и из него вышли люди, чтобы предложить ей помощь.

Они были чернокожими! У Мери началась паника, которая переросла в истерию. Она выбралась из своей машины и, не разбирая дороги, побежала, сама не зная куда. Черные люди последовали за ней. Мэри в панике побежала в кусты, которые росли на обочине дороги, и там упала в овраг трехметровой глубины. Она сломала себе лодыжку и стала кричать.

Двое чернокожих мужчин спустились за ней в овраг, а Мэри, в полной истерике, швырнула в одного из них камень. К счастью для Мери и ее жертвы, в БМВ был телефон, и третий человек сразу вызвал полицию и скорую помощь.

Люди, которые, как казалось Мери, хотели напасть на нее, оказались местным доктором, его ассистентом и членом Городского Совета маленького городка в Марин Каунти.

После беседы с моим другом и со мной, уже в больнице, Мери поняла, что эти люди совсем не хотели нападать на нее, а на самом деле были добрыми самаритянами. У одного из них, ассистента доктора, определили сотрясение головного мозга, и от ее удара у него на лбу на всю жизнь остался шрам. Мэри была потрясена своими собственными действиями. Она сказала, что когда увидела трех чернокожих мужчин, приближающихся к ее машине, то полностью потеряла контроль над собой. Умом она понимала мотивацию своих действий, но все же не могла контролировать в этой ситуации свои эмоции.

Интересно отметить, что у Мэри не было никакого негативного опыта, связанного с каким-нибудь афроамериканцем, мужчиной или женщиной. Она никогда она не подвергалась с их стороны угрозе сексуального или иного насилия. Мэри отметила, что каждый день на работе общалась с афроамериканцами, и у нее самой было много друзей — афроамериканцев. Но ее программа была программой ребенка, рожденного в Чикаго. Беспрестанные предупреждения родителей и мифы окружающего ее общества привели к истерической реакции. Она признала, что предрассудки, которые были похоронены в глубине подсознания, неожиданно всплыли на поверхность и толкнули ее на действия в ту ночь на пустынной дороге.

К счастью, эти трое мужчин понимали, что такое может происходить. Они жалели Мери и сочувствовали ей. Мужчина — жертва ее удара — отказался подавать на нее в суд, и не побежал сразу же к телефону вызывать своего адвоката. В конце концов, они были терпимыми, либеральными людьми, гуманистами из Мерин Каунти.

Конечно, это довольно экстримальный пример. Но эта правдивая история в точности иллюстрирует, как обусловленные остатки впечатлений в потоке нашего ума, или потоке сознания, могут привести к экстремальной форме поведения, или, если назвать это по-другому, к насилию, которое даже могло привести к смерти Мери, если бы она упала с крутого откоса, которых так много на этом участке дороги.

Прошлая карма и настоящие результаты

Опыт наших прошлых жизней до сих пор имеется в потоке нашего сознания и формирует наши действия и их последствия в нашей жизни. Это делает нас уязвимыми для несчастных случаев и болезней, нерациональных действий, укорачивают срок нашей жизни и причиняют страдания и горе. Будда учил, что не может быть следствия без причины, и если мы не видим очевидной причины в этой жизни, то она должна быть в предыдущей жизни. Многие западные религиозные течения учат, что дети-калеки и тяжело больные дети рождены в таком состоянии из-за "первородного греха Адама и Евы». Это примитивное толкование истории Адама и Евы способствует появлению мышления с позиции вины и не имеет смысла. Тогда как учение Будды, которое говорит, что мы несем результаты своих собственных действий в нашем потоке сознания через многие жизни, является логическим объяснением происходящего. Это становится очевидным, если вы исследуете свою настоящую жизнь.

Вы можете сказать мне: "Лама Йеше, вы подрываете мое доверие. Как я могу поверить, что простуда или насморк, которые есть у меня сейчас, имеют кармическую причину?» Хорошо, тогда я приведу вам шутливый пример:

Тридцать жизней назад, когда вы были крестьянином в Богемии, вы знали, что должны практиковать щедрость и гостеприимство, но этого не делали. В вашу дверь постучал путешественник и попросил укрыть его от непогоды, а вы его выгнали. Он ужасно простудился, и болел две недели, а вы в последующих жизнях накапливали карму подобного рода, что и привело к "кармическому совпадению» в этой жизни.

Вы сидите дома в холодный и дождливый вечер у огня. Или, может, вы удобно устроились в своей постели, читая роман, а может быть, еще удачнее — книгу по Дхарме. И тут звонит ваш телефон. Это ваша сестра, которая говорит, что ее муж напился в таверне Джо "Счастливое Времячко», и один из посетителей — должник Джо — готов вызвать полицию. Сестра говорит, что она в отчаянии, что ей нужен кто-нибудь для присмотра за ее одиннадцатью детьми, что ей надо взять такси и вызволить своего муженька, а заодно и семейный автомобиль, который припаркован в неположенном месте и, скорее всего, будет конфискован полицией.

Стоит отметить, что вы, как вы помните, в течение некоторого времени в прошлом накапливали позитивную карму, которая позволяет вам наслаждаться теплом и уютом, и, возможно, даже читать книгу о Дхарме. Но наряду с этим, ваша негативная карма наградила вас этой идиоткой-сестрой, которая была так глупа, что вышла замуж за этого неудачника — мужа (вашего шурина). Теперь мы имеем взаимовлияние причин. Следствие вот-вот произойдет.

Ваше благородство, подогреваемое любовью к сестре, ваше социальное чувство ответственности, и сознание того, что, вероятнее всего, вам еще придется дать сестре денег взаймы, чтобы выручить вашего шурина из тюрьмы, для того, чтобы он и далее мог совершенствоваться в избранной им профессии старьевщика, а так же вам придется выкупить машину сестры, — вы выбегаете из дома прямо под дождь, без плаща, и немедленно промокаете насквозь.

Потом, конечно, когда вы приходите к сестре, и она убегает, вас шокирует старшая племянница. Она рассказывает вам, что беременна, но точно не знает, от кого из своих друзей. Ваш старший племянник заявляет, что он голубой, и что у его друга СПИД. Следующая за ними по возрасту, троица племянников устроила драку за то, кто будет первый играть в "Игру для мальчиков», а остальные дети визжат, и вы обнаруживаете, что у семимесячного младенца понос, а в доме нет ни одного памперса. Одновременно с этим открытием шестилетний племянник сообщает вам, что малыш только что проглотил деталь от его конструктора, и что он хочет получить ее обратно. Как только возвращается ваша сестра со своим муженьком, то сразу же начинаются серьезные семейные разбирательства.

Вы немедленно устраняетесь из ситуации, и несетесь домой под проливным дождем. Через пару дней вам становится "не совсем хорошо», и вы теперь уверены, что следовало бы приютить того несчастного путешественника тринадцать жизней назад.

Болезни имеют определенные кармические причины. Причины эти очень разнообразны. Некоторые из них вызывают эмоциональные проблемы, а другие — различные степени физических заболеваний. Тот факт, что обычная простуда вызвана вирусом, а насморк — бактерией, не означает, что их появление случайно.

Неотделимо от всего этого должна присутствовать причина, вызывающая нападение на дискретное поле индивидуума бактерии или вируса, или вызывающая мутацию клетки при заболевании раком. Эта причина позволяет развиваться болезни и идти ей своим ходом. Мы так же должны знать, что и позитивные кармические причины в прошлом накапливаются и так же присутствуют в нас. Так, человек получает бактериальную инфекцию, вызванную негативной кармой. У человека так же может быть и позитивная карма — стабильное финансовое положение, медицинская страховка и возможность обратиться к хорошему врачу, получить специфическое лекарство от этой болезни. Можно сказать: "Если у меня хорошая карма, то почему же я заболеваю?» Ответ, конечно, таков: "У вас имеется и плохая карма». Помните, что плохая и хорошая карма не взаимоуничтожают друг друга в потоке сознания. Вместо этого они обе прекращаются в кабинете врача. Вы тогда можете спросить: "Как же мы можем уничтожить свою плохую карму?»

Функции Будды Медицины

Первый шаг — быть осознанным, вести себя как Бодхисаттва и, таким образом, не создавать больше плохой кармы. Второе — практиковать доброе отношение, щедрость и другие совершенные качества, чтобы, прежде всего не возникала плохая карма. И третье — призывать Будду или Бодхисаттву и просить у них помощи и поддержки. В случае болезни или травмы, конечно, наиболее подходящим будет обращаться к Будде Медицины и связанным с ним 13-ти Буддам и Бодхисаттвам. Поскольку только просветленный Будда может работать для блага всех живых существ и никогда не может причинить вред и страдание, логично, что он захочет помочь человечеству в устранении болезней и человеческих страданий. Если медицинские практики являются одним из путей устранения страдания, то мы должны призывать Будду Медицины, просветленного и совершенного врача.

Сидя на своем троне в царстве под названием "Сияние Лазуритового Света», он готов подарить помощь каждому, кто обращается к нему и призывает его. Из его сочувственного ума и просветленного намерения проистекают мудрость и знание, как земные, так и божественные.

Однако наше призывание Будды Медицины не означает, что поток духовного исцеления немедленно растворит все наши печали. Это может произойти и происходит, но наряду с этим должен присутствовать и хороший врач — натуропат, аллопат или хиропрактик, применяющий специальное лечение для специфической проблемы, от которой вы страдаете. Если мы верим, что все целительские знания и методы имеют свое происхождение из ума Просветленного Врача, Будды Медицины, тогда и знания, которыми владеет врач — натуропат, аллопат или хиропрактик, тоже имеют происхождение из ума Будды Медицины.

Сегодня многие люди, отвергая западных врачей, и не одобряя выпуск и производство различными компаниями причиняющих вред здоровью сильных химических лекарств, полностью переходят на лечение натуропатическими и гомеопатическими целителями.

Действительно, существуют многие материалистически настроенные и жадные аллопаты — врачи, и большинство выпускающих лекарства компаний находятся под подозрением в манипулировании и политических махинациях. Но мы должны не забывать о том, что их знания о лечении и методы так же исходят из ума Будды Медицины. Определенная группа людей хотела бы изобразить врачей-аллопатов и компании, выпускающие лекарственные препараты, в самых черных красках, забывая о том, что в сфере альтернативных целителей также существуют жадные шарлатаны, которые обещают чудесное исцеление и приводят своих пациентов к смерти.

Как в официальной, так и в альтернативной медицине, существует хорошее и плохое, доброта и жадность, и глупо было бы отвергать целую систему из-за нескольких ее аморальных представителей. Тысячи людей умерли от гриппа в 1917 году из-за отсутствия антибиотиков. До открытия пенициллина любая царапина на коже, порез, лопнувшая мозоль, или обычная простуда с осложнениями могли привести к смерти. В наши дни простое применение антибиотиков может спасти жизни и прекратить некоторые виды страдания.

Согласно Буддистской традиции, все медицинские знания берут свое начало в сострадательном уме Будды Медицины. Это — не дискуссия по поводу достоинств и недостатков той или иной системы, это просто исторический взгляд Буддизма на источник целительских знаний.

В каждой стране, на которую имеет влияние Махаяна, через концепцию Будды Медицины сформировался свой взгляд и свое понимание причин человеческих болезней. Однако, нигде в Буддистском каноне не сказано, что Буддисты должны полагаться только на духовные методы целительства. Доказательством этого могут служить фармакопея, советы здорового образа жизни и правильного питания, предназначенные для начинающих монахов и монахинь. Если бы во времена Будды и немного позже ценились только духовные средства исцеления, то тогда не давались бы такие "земные» советы — как питаться и как вести здоровый образ жизни.

Буддизм учит нас не исключать физическую вселенную, а скорее относиться к физическому и духовному, как к единому целому, а не как к двум, даже и взаимозависимым, частям вселенной. В этом смысле доза медицинского лекарства или таблетка пенициллина имеют такую же так называемую духовность, как и часть целительной мандалы, и во всех аспектах, они расцениваются как физическая эманация Будды Медицины. Мы можем в этом смысле сделать еще один шаг, признав, что эти лекарства являются частью той же физическо-духовной вселенной, частью которой являются так же и все учения Будды Медицины.

С точки зрения холистического целительства, духовное исцеление и физическое исцеление — одно и тоже, потому что физические и духовные целители являются не-дуальным единством, и мы являемся частью того же единства. Хотя воспринимаемая нами реальность иллюзорна и существует очевидное разделение, это разделение тоже иллюзорно, оно является просто результатом нашего неправильного видения абсолютной реальности.

Как утверждалось во многих буддистских текстах, подношение, подносящий и сам объект подношения не являются отдельно существующими, — и так же целитель, исцеляемый и исцеляющее лекарство. Это, конечно, является видением с уровня высшей реальности. Но если мы рассматриваем целительство таким образом, то мы видим, что не столь важно, кто целитель, если его воздействие исцеляет и приносит благо. И здесь не имеют значения его личностные предпочтения или предубеждения.

Согласно чисто прагматическому подходу, происходит ли исцеление сверхъестественными волнами духовного благословения, исходящего от Будды Медицины, или при помощи инъекции пенициллина, прописанной врачом — аллопатом, и выполняемой при помощи остроконечного инструмента улыбающейся медицинской сестрой, которая говорит: "Это совсем не больно», или настоем из трав, преподносимым "джентельменом, украшенным перьями», который при этом бьет в свой барабан. Если лечение эффективно и страдание устранено, исцеление исходит из одного источника — сострадательного ума Будды Медицины, другими словами, источником исцеления является всепроникающая энергия, которая является основой всего целительства.

Я знаю, что трудно принять концепцию о том, что не существует разницы между так называемым чудесным исцелением и инъекцией пенициллина, но это реальность. Давайте посмотрим на это с другой точки зрения. Я был воспитан, как западный европеец, и хорошо знаком с лекарством под названием пенициллин. Я знаю, что он может сделать.

Когда впервые появился пенициллин, родители и бабушки и дедушки называли его "чудесным лекарством», или "волшебной пилюлей». Чтобы по-настоящему оценить волшебную силу антибиотика, надо быть ровесником поколения наших родителей, а так же наших бабушек и дедушек. Только тогда мы смогли бы оценить огромные перемены, которые антибиотики привнесли в жизнь многих других людей вокруг них.

Или, может, мы научимся ценить их в приближающийся "период после антибиотиков». Согласно недавним сообщениям всемирного здравоохранения, этот период уже не за горами, потому что в течение десятилетий, этими серьезными препаратами серьезно злоупотребляли, и они прописывались даже при обычной простуде. Такие злоупотребления привели к появлению многих патогенных микроорганизмов, которые стали устойчивы к воздействию антибиотиков. В результате мы имеем, например, новые формы туберкулеза, неизлечимые при помощи антибиотиков.

Пенициллин был открыт уже при моей жизни, но все же я могу сказать, что у меня есть опыт, когда он начал применяться впервые, и я испытал на себе силу его воздействия. Во время моей службы в армии (1969–1974), мне довелось служить в Северном Таиланде. Со мной был взвод морских пехотинцев, один из которых был военным медицинским братом. Люди, среди которых мы жили и работали, не имели понятия о современной медицине, и результаты, которых он добивался, применяя обычный пенициллин и тетрациклин, были настоящим чудом. Дети, которые были обречены на гибель или полную слепоту, выздоравливали за несколько часов. Взрослые, которые умирали от сепсиса (заражения крови), и чьи дети могли навсегда остаться сиротами, выздоравливали за короткое время и снова принимались за работу.

После моего увольнения из армии я путешествовал по Непалу и всегда брал с собой пенициллин и тетрациклин. С теми небольшими медицинскими знаниями, которые я получил от моего сослуживца, и с опытом проживания в течение пяти лет без доктора, я верю, что мудро использовал эти медикаменты.

Фактически, как раз перед моим ритритом в Мустанге, мои знания по оказанию первой медицинской помощи спасли жизнь и ногу Его Высочества Короля Мустанга. В моем понимании, этот результат применения моих смутных познаний в медицине и последующее излечение, были настоящим чудом. Местные жители, наблюдавшие за тем, что происходило, пришли поклониться мне, как святому. Это выглядело немного пугающе, но в то же время утвердило меня в мысли, что "чудеса» иногда не заключаются в молитвах и заклинаниях, а маленькая таблетка иногда становится более магической, чем молитвы святого.

Теперь некоторые люди станут думать, что это может привести кого-нибудь к отрицанию концепции духовности, и они могут начать поклоняться храму медицинской науки. Это не так. Волшебное действие маленькой белой таблетки имеет то же происхождение, что и чудесные исцеления, производимые Ламами (А я видел их множество!). Все — и таблетка, и пуджа — происходит из одного источника — сострадательного ума Будды Медицины.

Все что я сказал, не принимайте, пожалуйста, как хвалебный гимн пенициллину, западной медицине или медикаментам. Я отметил антибиотики просто как пример. Существует множество новых и старых видов медицины, аллопатических, натуропатических, а так же настоев из трав, которые творят чудеса и прекращают болезнь и страдание.

Что мне хочется донести до своих читателей — это то, что все они происходят из одного источника и только абсолютный глупец может отвергать одну систему ради другой. Все эти дисциплины, вместе взятые — лечение травами, натуропатические, гомеопатические, аллопатические методы, хиропрактика (если у вас когда-либо были серьезные проблемы с позвоночником — вы знаете, что хиропрактик — костоправ — божественный целитель!), а так же духовное целительство в реальности одна система — система, устраняющая страдания и болезни.

Сострадание и буддистская мораль. Лама Еше Тринле Одзер, 9-й Другмар Ринпоче.

ДАВАЙТЕ ПОГОВОРИМ О СОСТРАДАНИИ И "ИДИОТСКОМ СОСТРАДАНИИ». МЕЖДУ НИМИ ЕСТЬ РАЗЛИЧИЕ.

Предположим, что вы нянчите ребенка, "Блуто», и случается, что в ванной комнате лежит открыто острая бритва. Маленький Блуто берет ее и ходит, размахивая ею перед всем, что видит. Вы знаете, что он будет плакать и совершенно расстроится, если это лезвие забрать у него, но неужели вы позволите ему поранить себя или окружающих, только потому что "не хотели сделать его несчастным, забрав его игрушку»? Конечно, вы сразу же отберете лезвие у него.

Или, рассмотрим другого ребенка, маленького Бретли, играющего со своим мячиком перед домом, он кидает мяч и тот катится прямо на улицу, по которой идет грузовик на высокой скорости. Если вы прекратите эту игру с мячом, он разозлится и будет несчастлив. Хотите ли вы допустить, чтобы его сбил грузовик, или поймаете его и остановите, несмотря на вспышку раздражения?

Теперь, если вы пользуетесь "идиотским состраданием» и говорите, что не можете выносить, когда другой человек несчастлив, вы совершенно сознательно позволите случиться катастрофе с маленькими Блуто и Бретли. Будет ли это состраданием, или это "идиотское сострадание», которое сознательно допускает бедствия с маленькими детьми, из-за нерешительности или нежелания предпринять какие-то решительные шаги дабы предотвратить несчастье, несмотря на конечный результат?

Об этом должен думать каждый. Маленький Блуто, когда вы заберете у него лезвие, поднимет дикий вой и будет несчастно вопить. Маленький Бретли проявит себя также. По их мнению Вы сделали их несчастными и лишили их того, чем они имеют полное право обладать, как они полагают. Итак, кто прав? Вы скажете, что они только дети, Ваше знание гораздо больше и "Я действительно понимаю опасность, в которой они были», пока они слишком маленькие чтобы понять это, поэтому "Я не осужден за мои действия» за то, что остановил их. Так как Вы мудрее, знаете больше, то понимаете зло, которое может причинить острое лезвие или несущийся грузовик.

Мы должны делать правильные суждения в ситуациях такого рода. Правда базируется на факте, а не на чьих-то предосуждениях, заблуждениях, суевериях или культурных излишествах. Иногда необходимо правильно судить о том, что именно в данной ситуации может быть лучшим выходом.
Это не всегда легко и может сделать Вас непопулярным в глазах тех, чье мнение отличается от вашего. Совершенно ясно из вышеуказаных примеров, что часто, несмотря на шаги, предпринятые или не предпринятые Вами, кто-то все-равно будет несчастным. Правильное суждение приходит, когда Вы должны решить, опасно ли то или иное действие; где больше вреда, где более продолжительные вредные последствия? Какое другое воздействие может быть применено?
Когда требуется правильное суждение, тогда мы должны обладать смелостью и желанием совершить действие. Но лучше, если Вы будете правы, совершив его. Не будьте зависимым от сплетен или суждения или полуправды; вы ДОЛЖНЫ быть правы.

Еще один яркий пример современной спорной точки зрения по поводу прав женщин сделать аборт при нежелательной беременности. Буддисты имеют свой взгляд на этот способ контроля за рождаемостью. Если женщина приходит к Ламе за советом, Лама ДОЛЖЕН посоветовать ей не делать аборт, а поискать какую-то альтернативу, подождать неделю-другую и подумать тщательно об этом, а не принимать скорого решения под воздействием эмоционального шока. Однако, Лама скажет женщине, что у нее есть право выбора, в соответствии с Буддистской Моралью, но если она чувствует, что рожать ребенка в данный момент не следует, она имеет право принимать любые решения, касающиеся своего тела.

Она должна понимать, что уничтожение плода ДО отделения его от женщины, когда он еще не можеть выжить сам вне тела матери и до того как он сделал свой первый вдох, НЕ ЯВЛЯЕТСЯ убийством; она просто убирает часть своего тела. Независимая сознательная жизнь считается с появлением тела и отрезанием пуповины, а также с первым дыханием. Она имеет право "свободного выбора». Это может показаться противоположным современной точке зрения, но это не так. Никоим образом Буддисты не считают 3-х или 4-х месячный зародыш живым существом, наделенным чувствами.

Это решение не ново. Аборты не были изобретены во второй половине прошлого века, только для того, чтобы дать движениям типа "Моральное Большинство» и "Право на Жизнь» что-то, дабы забить в свои барабаны и печатать интервью в газетах. Решение было принято в Консульском представительстве всех Буддистских групп после длительного исследования фактов и большого совещания около 2000 лет назад. Не пренебрегайте их решением; они знали даже больше, чем мы знаем сейчас об этом. Это было исследовано и установлено самыми просвещенными йогами, работающими с Консульством, что плод, отделенный до начала самостоятельного дыхания немедленно переходит в другую концепцию и проходит через нормальный период созревания и рождения в другой матери. Факт аборта "существа» или "человека» снова проходящего созревание в теле другой матери, выразиться в продленном периоде созревания потенциального "человека» намеревающегося родиться.

Было также принято и одобрено решение в Консульстве о так называемом "гуманном убийстве», производимом врачами в случаях агонизирования при разрушающих болезнях без проблеска надежды на выздоровление или ослабление боли, это решение было рассмотрено как гуманное и вовсе не "убийство» в обычном смысле. Доктора и сестры были предупреждены о том, что если новорожденный имеет ужасное увечье или дефект, ему нельзя позволять дышать и пуповина не должна обрезаться до тех пор, пока он не умрет. Матери часто говорили из гуманных соображений, что ребенок был мертворожденный. В этом случае снова, "человек» ожидает входа в тело и то, что ему не дали дышать, автоматически переводит его в созревание в утробе другой матери, практически немедленно, и в его\ее сознании появится продленное созревание. Перерождение произойдет через 9 месяцев с надеждой на нормальное тело.

Что касается вопроса "когда душа войдет в тело?» — такой вопрос никогда не поднимался, частично из-за того, что западная идея "души» не является верной на Востоке. Была выработана Восточная концепция продолжающейся "жизни» или сознания на некоторых уровнях через все инкарнации, неся то, что они называют "Течение Существования» или "Потока Сознания», которое содержит ВЕСЬ опыт ВСЕХ жизней и развивает ВСЕ личности, которые "текут», включая положительное и отрицательное, проблемы и их выработанные решения, вещи изученные и еще не изученные, аппетиты и пристрастия, отношения и "врагов», а также "друзей». Поэтому, в некоторых случаях, вполне возможно запомнить прошлые инкарнации и события различных этапов прошлых жизней.

Так как то, что западники называют "смертью» (разрыв "личности», "существования» или, как называют Буддисты "Потока Сознания» от физического тела) и физические проблемы плода создают некоторую передачу прошлой Кармы тела, часть негативной Кармы, которой обладал человек в прошлых жизнях, будет уменьшена в последующих инкарнациях. Так как основная линия Буддистской Морали — правило "Ахимза» или "не навреди» или уменьши страдание, признает, что смерть, имеющего дефекты или сильно поврежденного плода или гуманное убийство ужасно страдающего и безнадежно больного взрослого человека, является морально правильным действием. Но это необходимо совершать с предельной осторожностью и под высоко ответственным надзором.

Не существует такого понятия как "убийство» человека в обычном западном понимании "смерти». Наша жизнь (жизни) продолжается и просто переходит из одного тела в другое и следующее, и в следующее, и в следующее… Западная концепция смерти — это недопонимание, основанное на незнании и неверных учениях в Западном мире о том, что мы имеем только одно тело и один шанс получить Просветление или усовершенствование и, если мы не делаем этого вовремя (и, возможно, никто никогда не делает этого в первом теле) тогда "ты получил это» и страшный, ужасный Ад ждет тебя. Что за чепуха!

По вопросу "передаваемой Кармы тела» можно сказать следующее, если ктото был обезглавлен в прошлом веке, эта физическая травма тела будет перенесена в физические проблемы в будущей жизни — Не правда! Мне задавали этот вопрос многие люди и я сверился с Ламами, которые обладают абсолютным знанием и могут получить более глубокую информацию по этому поводу; они сказали — Это неправда. Это суеверие, которое пришло из Саентологии. Оно пришло от Рона Хаббарда, что якобы Ваш Поток Сознания несет в себе травматическое разрушение из прошлых жизней. Якобы, если в Вас заложена память о том, что Вам отрубили голову в прошлой жизни, то Вы будете немного нервничать, прикасаясь к острым объектам и, таким образом, переносить вперед физическую травму, -но это не так.

Когда кто-то был убит, большая часть Кармы искупается. Смерть физического тела — это лечение от многих Карм, "Телесных Карм». Конечно, намеренное наказание за убийство произойдет тогда, когда Вы наконец, будете рождены в несчастливом месте, можно сказать "Сфере Ада». Но есть множество понятий того, что есть на самом деле "Сфера Ада». Мы можем считать, что это, грубо говоря, худшее существование, чем мы имеем в настоящем. Я уверен, что некоторые люди будут считать Руанду или Боснию, или Гаити сферой Ада.

Мы несем свою Карму в собственном Потоке Сознания, собственном Потоке Существования. Вот что описывает обычная западная концепция Кармы: сборище достаточно правдивых судей, сидящих в белых одеяниях на небесной скамье суда со списком твоих жизненных событий и собирающихся сказать тебе, все еще смущенному и виноватому, перед тем как встать со своей скамьи: "О, ты Сэмми Такой-то, был хорошим мальчиком и мы разрешим тебе родиться еще раз в прекрасной богатой семье, которая будет заботиться о тебе. Но Билли Такой-то, вон там, был плооооооохим мальчиком, поэтому он будет рожден там-то!»

Это абсолютно — не Буддизм. Наша прошлая история в нас: это мы, и только мы должны решать. Ответственность лежит на нас за то, где мы переродимся и какое перерождение мы получим. Если мы были отрицательными героями и причиняли зло людям, мы переродимся в негативной ситуации, где прочувствуем то, что совершили по отношению к другим. То же происходит и в положительной ситуации. Только Поток Вашего Сознания и Вы сами помещаете туда понятия о том, кто вечно "живет» в нем. Вас отправят туда, где Вы будете "подходить» потому что Вы автоматически перенесли туда себя сами.

Вот что такое "Карма». Нет таких Существ как "Боги Кармы»: каждый человек, существо, животное и тому подобное является собственным Богом Кармы, но только для своего Потока Сознания. Только мы несем полную ответственность за свои действия, наши эмоции, наши намерения и результаты наших желаний, пристрастий, слабостей в "позволении вещам происходить» и не исправлять ситуацию и нашу враждебность. Мы получим помощь в виде информации, совета, как "тихий голос внутри нас», защиту от защитников — в зависимости от ситуации — но так как мы живем в наших жизнях — это наша ответственность. Просветление это — действие "сделай-сам».

Мы говорили о появлениях и ценных суждениях как о правильной акции, многие люди, возможно, думают, что Скотт Лайкли (глава ОСА) достаточно хороший человек; в ОСА много членов. Но посмотрите на ОСА внимательно. Причиняет ли он зло? Причиняет ли он вред кому-нибудь?
Всем ясно без предосуждения и логического ума, что он причиняет это. Факт, что ОН чувствует осуждение за свои действия не имеет для него значения. Взгляните на эмоциональные и личные "развалины», которые он оставляет позади себя. Очевидно, что он ПРИЧИНЯЕТ зло. Он может создавать для себя какое-то сомнительное возрождение на будущее.

Если Вы примете во внимание, что человек, который причиняет зло из-за своих предосуждений и действий, он часто будет перерождаться в "обратной ситуации», где он будет переносить результаты своих собственный действий, кто-то хочет узнать может ли мистер Лайкли построить для себя что-то вроде перерождения в черном гетто как счастливая, незамужняя, состоятельная мать. Такая ситуация конечно научит Существо, которое в этой жизни есть Скотт Лайкли, некоторым вещам о том, как сделать-самому Карму.

Дабы правильно судить о том, какая основа под действиями, необходимо иметь чистое, ясное представление о фактах ситуации и ясное видение земных моральных правил; НЕ культурной, местной морали, но этической морали. Основная линия — не делать зла, не причинять страданий и помнить клятву Бодхисаттвы, которая связывает Вас с освобождением от страдания там, где это возможно. Она не требует всезнания; не требует ясного сознания, ищет факты, просто дает доброжелательность, желание воспроизвести возможности, достаточно знаний обратить внимание на то, что происходит вокруг тебя, благожелательные и сострадательные точки зрения, понимание различий между состраданием и идиотским состраданием, определенное количество мудрости и МНОГО практического смысла.

Теперь, скажем, Вы стали свидетелем как кто-то убил кого-то, Вы читаете в газете о том, что это серийный убийца и Вы ЗНАЕТЕ без сомнений, что это именно тот убийца, которого ищет полиция. Очевидно, что этот человек причиняет зло другим и своей собственной "Карме». Что Вы сделаете? Вы позвоните в полицию и скажете им, что знаете, так?

Теперь, другой вопрос; я хочу заставить Вас думать. Вы — Буддист Ваджраяны и Вы приняли клятву Бодхисаттвы не причинять зло другим существам и уменьшить страдания, что вполне возможно сделать. До этого Вы идентифицировали убийцу и сомнений нет в том, что это он. Что Вы сделаете?
Если Вы позвоните в полицию, Вы причините зло "человеку», сдав его в полицию. С другой стороны, если Вы будете хранить молчание и позволите ему уйти, сколько людей он убьет еще? И кто, в этом случае будет ответственным за происходящее и будущие смерти? ВЫ!

Этот "здравый смысл» вырисовывается в картине, плюс распознавание того, продолжит ли он свои убийства и не просто причинит зло другим, но и создаст Карму себе, разрушит Поток Сознания и несчетное зло семьям, обществу и всем вовлеченным в эту ситуацию. Даже больше того, Вы связаны КЛЯТВОЙ заявить о нем немедленно и всячески помочь полиции.

Если Вы не находите возможным остановить это, тогда Вы ответственны как и преступник. И для снисходительных судей и для снисходительных властей необходимо подумать о - ИХ СОБСТВЕННОЙ ответственности, когда они позволят убийце или насильнику издеваться, убивать и насиловать беззащитную публику, проявив к нему ложное сострадание.

Буддистская мораль очень ясна в этой ситуации. Никто НЕ МОЖЕТ отворачиваться и притворяться, что этого не случилось или, что "Я не замешан в этом; это меня не касается». Когда правильное суждение требуется, мы должны иметь смелость и желание совершить правильное действие.

Лама Еше Тринле Одзер, 9-й Другмар Ринпоче.

Использование Рэйки совместно с традиционной медициной

Здесь приведены два отрывка записей доктора Микао Усуи.

Первый – "Использование Рэйки совместно с аллопатической медициной», в котором д-р Усуи со всей ясностью заявляет о своей вере в единство этих направлений.

Во втором отрывке – "Сливовый сад и Диссертация о наклонностях» — он говорит о том, что происходит, когда наука расходится с духовностью.

Использование Рэйки с Аллопатической медициной.

(Переведено из заметок д-ра Усуи)

Я открыл, что Рэйки стала приложением к работе обычных врачей. Конечно, пациент не должен получать лечение только от Рэйки. Врачи-аллопаты имеют инструменты, которые были вложены в их руки добрым медицинским знанием, исходящим из чистого сознания Медицинского Короля Будды. Вся медицина, будь то аллопатия, натуропатия или травяная медицина, проистекают из чистого источника исцеления, каковым является сознание Медицинского Короля Будды.

Поэтому ни к врачам-аллопатам, ни к травникам, ни к натуропатам нельзя относиться с презрением. Всякое знание является завершенным целым, произошедшим из чистого источника знания исцеления, основанного ради того, чтобы все существа получали исцеление в соответствии с их нуждами и наклонностями, установки сознания и условий течения их сознания во время самого исцеления. Система Рэйки из "Просветляющей Молнии» является прямым применением исцеляющей энергии, проистекающей из сознания Медицинского Короля Будды. Однако, из-за состояния человечества, из-за его невежества и заблуждений, принесенных современными неспокойными временами, необходимо также применять и одобрять другие средства излечения.

Иногда Рэйки приносит чудесное выздоровление там, где другие средства не помогли. В иные времена, она усилит и придаст потенциал лечению, которое получает пациент. Но в связи с неблагоприятной кармой пациента, выработанной многими прошлыми и настоящей жизнью, такими как: убийство, грубость, ненависть, — жизненный путь человека будет укорочен. Рэйки здесь не в силах помочь. Несмотря на это, система уничтожит страдание и различные симптомы болезни, а также определит, что у существа случится счастливое перерождение в его следующей инкарнации.

Только из-за нашей глупости и кармы, которую мы сами создали, появляются болезни. Но все же против недугов и заблуждений, в которые мы сами себя загоняем своим невежеством, существует универсальное средство – учения Будд и Бодхисаттв, чье сострадание течет, словно могущественная река, очищая вселенную, сложенную в три тысячи раз от боли, страдания, ненависти, предательства, низости и ревности. Эта река приносит настоящие знания и мудрость, которые могут служить маяком для тех существ, что заблудились среди волн болезни, старости, рождения и смерти. Маяк может привести их к единственному настоящему исцелению, которое происходит из чистого сознания просветления, установленного "Тантрой Просветляющей Молнии».

Я действительно твердо верю в то, что помимо системы исцеления, посредством данной практики, человек может получить полное и абсолютное просветление. Заслуги существ, использующих эту систему и, применяющих ее с правильным сознанием, могут аккумулироваться и вознестись так же высоко, как гора Меру. Все это принесет пользу, исцеление и высшее знание всему человечеству.

Это — хранилище жизненной информации. Это — географическая карта просветления и источник исцеления для всех существ, наделенных разумом. К ней надо относиться с почтением и трепетом и применять во всех десяти направлениях, в которых может быть уничтожено страдание и, где может быть получено просветление. Поэтому я еще раз повторю молитву, которую взял прямо из "Тантры»:

"Мы преклоняем колени, делаем воздаяния и молимся Медицинскому Королю Будде, Богу Исцеления, Богу Света Ляпис-лазури. Да станет болезнь никому не известным словом во всех Десяти Направлениях и Трех Временах. Да станет страдание лишь темной памятью, да будут изгнаны недуги из сердец и сознания всех существ, наделенных разумом. Да снизойдет на всех людей здоровье, благосостояние, мир и богатство. Да пошлет великое Благословляющее Хранилище Будд дождь-знамение тем, кто слышит и читает эти слова».


Сливовый Сад. Диссертация о Наклонностях.

Жил-был в северной провинции фермер, который владел великолепным сливовым садом. По всей стране его сливы имели славу самых вкусных и несравненных. Они появлялись даже на Императорском столе и на важных банкетах.

Хозяин сада действительно любил каждое дерево в своем саду. Он даже дал всем ласковые имена. Каждый день он входил в свой сад и разговаривал с деревьями.

У этого человека было три сына. Он вскоре умер, а его старший сын унаследовал сад. Он имел склонность к науке и изучал инженерное дело. Этот сын сразу же стал изучать сливы и их культивирование. Он хотел улучшить достижения своего отца и продолжить традицию сливовой культуры.

Конечно, это было восхитительное вдохновение по лучшим японским традициям. Однако его попытки всегда проваливались. Неважно, какую технику он использовал, деревья производили плохие фрукты. Его научный метод, по-видимому, был обреченным предприятием. Неважно, сколько денег, а он тратил большие суммы, было вложено в книги и оборудование, — качество слив продолжало ухудшаться, а несколько деревьев погибло. С отвращением он отдал сад среднему брату.

Его средний брат не был ученым, он был бизнесменом, очень хорошим и преуспевающим дельцом. Но он хотел продолжить семейную традицию из-за тщеславия. Он хотел производить непревзойденные сливы времен своего отца.

Так как его сад был расположен в зоне отведенной для культивирования слив, он нанял нескольких местных садовников. Прошло несколько лет – качество слив улучшилось; их снова можно было продавать. Однако они еще не достигли той непревзойденной вершины качества, которое было при его отце. Средний сын заключил, что современные техники несколько подпортили деревья или почву и, хотя сливы можно было продавать, сад стал еще одним обычным сливовым садом, не прибавляющим ни йоты к его или семейной репутации.

Младший брат был под присмотром своих старших братьев, так как никогда не делал ничего хорошего для семьи. Он учился у западного технолога, который преподавал электрическую науку. Молодой человек провалился в самом начале занятий по предмету, и наставник отчислил его. Затем младший брат решил стать монахом Зен. Его ученичество длилось около года и завершилось с позором, так как аббат заметил, что он вместе с молодой женщиной из близлежащей деревни был замешан в деятельность, направленную против Буддизма.

Брат уехал в Токио, а поскольку он знал английский язык, то нашел работу переводчика на каком-то предприятии. Однако и здесь он совершил ряд ошибок в переводе важных документов. Это привело к серьезному непониманию и тяжелым последствиям. Снова младший брат был уволен с позором. После этого случая единственное, что ему осталось – это прислуживать в пивной иностранным морякам.

Старшие братья хотели спасти честь семьи и решили подарить ему сливовый сад. Младший принял подарок с сердцем переполненным радостью.

Будучи ребенком, он был любимцем своего отца и всегда сопровождал его. Многие часы он проводил, слушая истории, которые рассказывал отец деревьям.

Молодой человек принял этот великолепный дар и принял решение что-то сделать в этой жизни. Вместе с садом он получил удобный фамильный дом, где жила его мать с тремя слугами. Также он унаследовал ответственность и заботу о своей матери и ее благосостоянии. Он с готовностью согласился, так как очень ее любил.

В доме остались все научные книги старших братьев, а в садовом сарае множество химикатов и удобрений, купленных и привезенных из Европы и Америки за большие деньги. Тем летом, все дни и ночи он проводил за изучением этих фолиантов. Когда пришла весна, он был готов к работе. Следуя научным методам, он начал ухаживать за своим садом и в нем самом произошел интересный сдвиг.

Он стал вспоминать счастливые дни, проведенные с отцом в саду. Его любовь к земле и деревьям возродились. Иногда он даже чувствовал присутствие своего отца и слышал его голос. Он вспомнил имена многих деревьев, а с помощью своей матери и слуг восстановил те имена, что позабыл.

Все же, он усердно применял современные сельскохозяйственные технологии, почерпнутые из книг и записей своих братьев. Осенью произошел знаменательный для всех сюрприз. Сад дал огромный урожай слив, который превосходил по качеству то, что было при жизни отца. Сливы стали больше, слаще и сочнее. Они имели прекрасный цвет и запах.

Это было пять лет назад. Сейчас я, Усуи, пишу эти строки за своим рабочим столом и ем одну из этих прекрасных слив урожая сего года — молодой человек прислал мне немного. Может вы подумали, что все это сказка. Нет. Это правдивая история. В настоящее время я лечу жену этого молодого человека: она повредила бедро, пытаясь танцевать западный танец под названием "фокстрот». Этот мужчина и рассказал мне свою историю, которая запала мне в сердце.

У старшего брата не было души и любви к земле и деревьям. Он чувствовал, что только научный метод принесет успех, а ученые ответят на все вопросы. Средний брат, возможно, любил сад, но любовь к своему возвышению не оставляла времени на садоводство. Он нанял других людей, которые любили деревья и землю, но не имели дара его отца. Поэтому сад производил сливы среднего качества.

Младший сын, мой друг, по всей видимости, не был остроумен или образован и не имел тщеславия, как его братья. Но у него была душа. Я не сомневаюсь, что, когда его отец гулял с ним в саду, деревья и Ками этой зоны отвечали на его мечты и видели отсутствие амбиций.

Я знаю этого человека очень хорошо и нахожу, что он тонкий интеллигент и обладает душой поэта. Это сочетание ведет к большому успеху и славе его продукции. Его братья, в частности, и общество, в целом, направляли его таланты в том направлении, в котором хотелось им, но данные направления ему не подходили.

Когда же ему было позволено следовать своим собственным наклонностям, результатом стал великолепный успех. Он смог интегрировать научное знание своего старшего брата со старым знанием и фермерскими техниками своего отца. В результате, он достиг феноменального успеха.

Давайте рассмотрим подтекст с более широкой точки зрения. Что мы вывели из жизненного примера Митсу. К сожалению, наше общество, да и другие общества тоже, заставляют людей следовать проторенному пути и моде, бесцветно дублируя уже существующие прототипы.

Я абсолютно уверен, что это не верный подход. Я думаю, каждому человеку необходимо следовать своим собственным наклонностям и тому пути, который он выбрал сам. Если он следует своей дорогой, его изобретательность свободно парит. Счастье, удовлетворение и мир царят в его сознании, и он с легкостью зарабатывает себе на жизнь. Такое положение вещей сохраняет, подпитывает сознание и ведет к великим достижениям, которые иначе не возможно совершить. Несчастному человеку трудно достичь даже малого успеха в своем предприятии. А неудовлетворенный приносит мало пользы своему обществу.

В дни своей юности я знал молодого человека, в чьей семье все были учителями и поэтами. У него же не было таких наклонностей. К ужасу всей семьи, он пошел против желаний родственников и стал солдатом. Он героически сражался во время конфликта с Россией, а сейчас служит в Генеральском Корпусе, ожидая звания генерала. Его очень уважают, а Император Мейджи лично вручил ему награды.

Я не приветствую протесты, но в то же самое время, я не приветствую семьи, которые давят на своих детей. Я верю в то, что семьи должны внимательно следить и изучать наклонности своих отпрысков, а также, позволять им развивать свои таланты, которые они получили при рождении.

Многие из нас являются Буддистами или Шинто, и мы все верим, или, по крайней мере, заявляем о своей вере в продолжение Течения Сознания. Это знание должно научить нас тому, что каждый ребенок в семье индивидуален; он имеет долгую историю своих предыдущих инкарнаций. Поэтому многие кармические наклонности сильно отличаются от наклонностей его родителей, родственников, клана и общественного положения в жизни. Не является непостижимым факт возрождения благочестивого человека низшей касты, выполнявшего свои обязанности, любившего и служившего Будде или Ками, в богатом и знатном доме.

Мы не должны ожидать слишком многого от своих детей. Нельзя ожидать того, что у них будут те же цели и намерения, что и у нас. Также мы должны реально оценивать их возможности и наклонности, помогать им добиваться своих целей, даже если они сильно отличаются от наших. Таким образом, мы избежим горечи сами и поможем своим детям ее избежать. Мы сделаем счастливыми, как своих детей, так и себя, принеся, таким образом, пользу обществу.

Мы должны уважать историю инкарнаций каждого человека, которые направляют индивида в особом направлении. Я не говорю о том, что если наше чадо было достопримечательным вором в прошлой жизни, то его наклонности необходимо поощрять и в нынешней. Возможно, перерождение в хорошей и честной семье — это карма нашего ребенка. Таким образом, его плохие наклонности могут быть исправлены, а его энергия направлена в более приемлемом направлении, таком как; государственный сбор налогов. Этот человек не должен быть связан с тюрьмой, и исполнять не нужную ему, но достаточно важную функцию для правительства.

Иногда родители или семья не могут распознать таланты своих детей. Если рыбак в своей прошлой жизни получает инкарнацию в семье поэта, а мастер чайной церемонии – в семье рыбака, это смутит нас.

Поэтому главным приоритетом родителей является поиск наклонностей и талантов их детей, дабы их чада могли получить счастливую, продуктивную и полезную профессию.

Вот, что я, Усуи, хочу сказать по этому поводу. Но еще одна мысль пришла мне в голову. Я начал рассказывать историю Митсуи для того, чтобы поговорить о наклонностях и детях, но по мере продвижения рассказа всплыли и другие темы.

В медицинской практике и практике Рэйки, очень важно соединять духовный и научный метод. Делать это надо старательно с прямым вовлечением. Посмотрите, что случилось со сливами у первого брата, который применял холодный научный подход к проблеме. Вспомните, что произошло с садом во времена среднего брата, чей подход был незаинтересованным и направленным на удовлетворение его собственных амбиций. А теперь заметьте, какие великолепные результаты были достигнуты младшим братом.

Именно поэтому я настоятельно советую вам следовать в медицинской практике и практике Рэйки методологии Митсуи. Изучайте и применяйте всю научную методологию доступную вам, но в то же время не отбрасывайте и не игнорируйте традицию и душу целительского искусства. Не пытайтесь заниматься своей профессией с безразличием, не будьте сконцентрированы на себе или известности, не используйте систему для продвижения или для получения славы целителя. Используйте систему как способ достижения комфорта, счастья, а самое главное, исцеления тех существ, которые страдают от боли и недугов.

Это сущность нашей практики. Данная задача должна выполняться только таким образом.

Духовная инфекция

(из Монографии др. Усуи)

…..будучи Буддистами, мы знаем, что духовные вибрации негативного или позитивного источника могут наверняка и очень сильно повлиять на духовное и физическое состояние человека.

"Стоя здесь, я чувствую, как холодею от ужаса, слыша жалостливые стоны воина, лежащего на земле покрытой кровью, несмотря на то, что все это было в прошлом и давно забыто людьми».

Так говорил китайский поэт из династии Санг. Он путешествовал по Китаю и посетил самое известное поле брани, где произошла одна из кровавых древних битв. Смерть, резня и страдания имели место быть прямо на тех камнях, на той земле и под теми деревьями, которые производят очень сильные негативные вибрации. И сотни лет спустя сознание поэта почувствовало то, что происходило здесь.

В молодости, неподалеку от нашего дома, жила семья Х. Около 200 лет назад в их доме, в одной из дальних комнат, произошло убийство. Самурай, вернувшийся с императорской службы, подумал, что застал свою жену в объятиях любовника. В ярости, он обнажил свой меч и убил обоих. Но тут вошла в комнату его жена, и он к своему ужасу обнаружил, что сделал ошибку: это была любимая сестра жены и его деверь. Ему ничего не оставалось делать, как совершить единственное, достойное чести дело – сепуко (другое название "харакири» — прим. редактора).

После этого никто не мог спать и жить в той комнате. Кто бы ни входил туда, все чувствовали присутствие чего-то ужасного, страшного, какой-то террор, несмотря на то, что не все знали об убийстве.

Были сделаны бесчисленные попытки превратить комнату в склад для еды, но все они были тщетны, так как вся еда в этой комнате быстро портилась, в ней заводились насекомые и она быстро гнила. До тех пор, пока я не стал старше и не узнал эффективность очищающей церемонии. А так как я мог это сделать, я очистил комнату и восстановил ее гармонию.

Я бы хотел упомянуть о том, что в комнате не было привидений. Ее очищали разные буддисты и монахи Шинто в течение многих лет. Но случилось так, что негативные вибрации страшной трагедии остались на самих камнях и дереве и влияли на все в этой невезучей комнате. Те люди, которые могли заснуть там, видели во сне сверкающие мечи, кровь и катящиеся головы, женщину (жену самурая), кричащую от ужаса.

Другой дом в нашем районе принадлежал семье С. Около 150 лет назад молодой лорд С женился на леди М и они жили очень счастливо. Спустя некоторое время умер отец лорда С, и мать лорда переехала из деревни жить в город и привезла с собой одну из своих фрейлин леди К. Мать не заботили его отношения с леди М, поэтому она заставила лорда С сделать леди К второй женой. Тут же появилась дисгармония в семье, да такая сильная, что лорд С стал очень часто отлучаться по делу из дома на долгое время. В одну из таких поездок лорд С скончался.

А дисгармония так и царила в доме, даже после того как умерли мать лорда С, леди М и леди К. Два сына и пять дочерей продолжали враждовать до тех пор, пока сравнительно недавно я не провел церемонию с очищенной и успокаивающей водой, которой я научу вас позже (имеется ввиду приготовление воды Мицу-Хари, обучение этой технике проводится на первой ступени Мен Чо Рэйки — прим. редактора). Я пытаюсь вам сказать, что производство церемонии не обязательно, если все в порядке, однако существует очень много домов и зданий, которые наполнены негативной энергией. Еще одна история по этому поводу.

Примерно 300 лет назад местный лорд выращивал очень хороших лошадей. Эти лошади содержались в тщательно выстроенной конюшне и были окружены повышенным вниманием со стороны самого лорда. Однажды, грум-самурай не уследил по невнимательности за одним из призовых жеребцов, и тот сломал ногу. Конечно, его сразу же убили. Самурая же изгнали из владений лорда и поселили месть в его сердце.
Как-то ночью он и его близкий друг проникли в стойло, убили двух грумов и всех лошадей. Когда Даймио проснулся на следующее утро, он сразу же пошел в стойло и обнаружил кровавое преступление. Он знал причину, поэтому стал охотиться за преступником и его сообщниками. Он поймал их до того, как они попали в руки правосудия лорда Яма.

Вся кровь после этого была вымыта из здания, а буддисты и шинтоисты провели в нем свои ритуалы. Но ни одна лошадь там больше не приживалась. Все лошади становились нервными, упрямыми и даже самые спокойные, проведя какое-то время в этом стойле, становились злыми и нападали на грумов и их помощников. Здание перестали использовать и несколько лет оно пустовало, так как лошади перекочевали в другое стойло и загоны, которые были построены Даймио.

Семьдесят пять лет спустя старое стойло было переделано в мастерскую по изготовлению мечей. Вскоре после этого, Мастер заработался до поздней ночи и почему-то помутился рассудком. Он убил своего помощника и учеников мечом, который только что изготовил. Затем он совершил самоубийство.

Злосчастное здание снова опустело на 50 лет. Но однажды группа солдат Шогана возвращалась из провинций в Йедо (Токио) после успешной миссии совершенной от имени их Лорда. Они укрылись в здании от непогоды. Так как все солдаты выпили немного сакэ, они стали играть в какие-то игры. Вскоре среди них разгорелся спор, и одиннадцать солдат были убиты своими же товарищами. Конечно, весть об этом долетела до местного Даймио, который провел суд от имени Шогана, а затем приказал казнить всех солдат из оставшейся роты.

И снова здание опустело. 25 лет спустя, также в середине шторма под его крышей укрылись три Шингонских, два Тендайских и один монах Зен. Все они собирали дотации и путешествовали от имени своих уважаемых храмов. Один из выживших монахов рассказал эту историю.

У всех было достаточно провизии, а у монаха Тендай было немного сакэ. Они развели уютный огонь и приготовили обильный ужин из риса, рыбы и овощей, увенчанный скромным количеством сакэ. В 11 часов вечера, после молитв, вознесенных Будде, они заснули. Глубокой ночью, монах Зен проснулся и решил присвоить богатство других монахов для своего монастыря. Несмотря на все учения Бога Будды, монах взял маленький, но острый столовый нож и перерезал горло всем братьям монахам, за исключением одного из Шингона, который в прошлом был Самураем и смог с ним справиться. А пока монах Зен был без сознания, бывший самурай его крепко связал и доставил на следующее утро к Даймио, который созвал суд и провел расследование по этому делу.

Шоган и религиозные власти немедленно вызвали официальных лиц из Йедо, одни из которых был дедом моего друга Ватанабе. Расследование состоялось, но при этом случился очень неприятный инцидент. При исследовании здания случилась перебранка между Аббатом Тендаи и святым человеком 87 лет, который был известен своей набожностью и святостью, и очень добрым и мягким Имперским офицером. Старший аббат сбил Имперского офицера с ног и хотел ударить его камнем, но тут подоспели остальные члены группы и остановили аббата.

Все незамедлительно покинули нездоровое здание, а когда старший святой человек оправился, как и бедный монах Зен, он не мог объяснить, что на него нашло. К счастью, в исторических записях сохранились данные о тех ужасных событиях в бывшей конюшне, поэтому было принято решение о том, что здание несет ответственность за искупление вины, а бедный монах не виноват в братоубийственных действиях, так как он совершил их под отрицательным влиянием злосчастного здания. После чая и очень короткого обсуждения, здание было приговорено к уничтожению огнем, как причинный фактор.

Камни фундамента были разобраны и разбиты, а пепел собран и выброшен в ближайшую реку.

Два года назад, после того, как я услышал эту историю, я посетил это место в компании Ватанабе и его сына. Растительность этой зоны имеет нездоровый вид и населена большим количеством жалящих и кусающихся насекомых. На нас напали осы, и мы должны были спешно покинуть это место.

На следующий день, вооруженный Водой Очищения, я очистил это место. В прошлом месяце я снова посетил его. Ядовитые насекомые исчезли, а растительность не только приобрела нормальный вид, но стала выглядеть шикарно и отменно благоухать.

Очевидно, на данное злосчастное место отрицательно повлияли действия мстительного грума, а это привело к сумасшествию и убийствам в обычно хорошо дисциплинированных группах Шогана. Их же порочные действия привели к еще большему усилению гибельного влияния, кое и привело к убийству монахов и нападению святого аббата на своего близкого друга, кузена Императора, который, несмотря на свое дружелюбие, тоже стал сварливым под воздействием ужасного места.

Мне совершенно ясно, что злосчастное место было насыщено негативными вибрациями, которые могли, по всей вероятности, передавать и пробуждать отрицательные действия своей собственной аблативной инфекцией.

В наши дни все побывали в Камакуре. И я не встречал ни одного человека, даже иностранного варвара из Христианской религии, который не почувствовал бы мира и успокоения там. Место может быть насыщено как негативными энергиями, так и позитивными энергиями и вибрациями. Мы исследовали то, как человеческое насилие и порочное поведение может привести к дисгармонии, насилию и даже убийству. В то же самое время позитивные и полезные действия Будд и Бодхисаттв и их безграничного сострадания могут наполнить местность позитивной энергией. Я обнаружил, что Рэйки можно использовать для оказания позитивного влияния на местность или обитателей, в частности, исцеляющими и сострадательными энергиями Медицинского Короля Будды.

Письмо студента

Дорогие друзья!

Как Вы знаете, в нашей школе Мен Чо Рэйки (Медицинского Учения Рэйки) в недалёком прошлом было не все спокойно в данный момент. Определенная часть западных студентов Ламы Еше (Сенсеев) выразили свое несогласие с авторитарным методом преподавания данного Учения на Западе, и обвиняют Ламу в отсутствии письменных материалов Доктора Усуи, объясняя эффективность данного Учения наличием "Термы Ума» (Mind Terma) — Высшего Тантрического Учения, полученного путем Ченнеленга и медитаций.

Я не берусь сам делать какие-то кардинальные выводы и комментировать эту ситуацию в данный момент, считая, что многое прояснится после моей поездки к Ламе на очередные учения с 19-го февраля до 4 марта.

Среди множества дискуссий и мнений по этому поводу, я бы хотел представить Вашему вниманию следующее письмо одного из бывших студентов Ламы, проходящего в данный момент трехлетний ретрит по подготовке Лам.

(Николай Гец)

"…
В ответ на Ваш вопрос: "Знает ли кто-нибудь Ламу, который не знаком с РБ (Ричардом Блэквелом — Ламой Еше), заземленного и практичного, хорошо образованного в теории, а также официально признанного, из известной духовной линии, кто мог бы помочь этой группе?» Позволю себе дать несколько советов, которые посвящены тому, что я вижу наиболее важным в этой проблемной ситуации. Я молюсь, чтобы это принесло пользу…


Итак, прежде чем Вы начнете искать квалифицированного преподавателя, Вы должны удостовериться, что ВЫ — квалифицированный студент. Вам нужно сделать то, что Вы должны были сделать в начале — обучить себя распознавать то, что делает Ламу "квалифицированным Ламой», и что делает Вас квалифицированным студентом… Вы действительно думаете, что "квалифицированный» Лама будет стремиться Вас обучать? Я могу сообщить Вам непосредственно, что Тибетские Ламы очень опасаются таких студентов, независимо от их жалостливых историй.

Во что вы верите? В письма официального признания? Каким образом Вы узнаете, когда Лама квалифицирован, а когда нет? Что делает кого-то уполномоченным давать Посвящения и Инициации? Пока Вы не узнаете этого, Вы не должны искать другого Ламу. Проводите нужные исследования, чтобы получить информацию. Есть множество хороших книг и переводов традиции Ваджраяны для обучения. В действительности, это — Ваша ответственность делать это. И пока Вы будете проводить эти исследования, Вы также выясните то, что означает для ВАС иметь право быть Буддистским Учителем, давать Посвящения и Прибежище.

Я знаю, что Лама Еше сам получил много Посвящений, устные передачи и обучение (ванг, лунг, и три) от квалифицированных Лам, держателей признанных духовных линий передачи. Если полномочия, которые он дал Вам, а, следовательно, и практики, которые Вы проводите, пришли от этих Лам, тогда нет никакой причины прекращать эти практики. Я также наблюдал Ламу Еше дающим Посвящения в присутствии Тибетских Лам, и они, казалось, не возражали. Многие из учений Ваджраяны, те, что я получил от Ламы Еше…, такие как: учение Еше Цогьял, Дакиня Львиная Голова, Махакала, Будда Медицины, Ваджрапани, защитники Дхармы, и другие, согласуются с теми, которые я получал от других Тибетских Лам.

Есть нечто большее для того, чтобы быть квалифицированным Ламой, чем кусок бумаги, заявляющей это. Фактически я никогда не видел какого-нибудь официального письма с признанием для любого из Тибетских Мастеров, у которых я учился. Они не верят в эти вещи. Я также видел многих честолюбивых западных жителей, подталкивающих Тибетских Лам к письмам, уполномочивающих их преподавать, тогда как они фактически не имели никакого обучения. Есть много популярных западных учителей, которые имеют такие письма и заявляют такие права, но, несмотря на это, я знаю в действительности, что многие из этих западных преподавателей не находятся в хороших взаимоотношениях со своими Ламами и со своими духовными линиями. Не определяйте вашу веру письмами! Попытайтесь понять, что есть истинная квалификация! Именно Ваш недостаток доверия этому вопросу служит причиной такого беспорядка.

Карма

… Мы создаем каждый отдельный момент нашей действительности, и мы — часть создания сложной сети причин и следствий, которые привели к этому текущему результату. Единственная причина того, что мы вовлечены в эту ситуацию — то, что мы создавали соответствующие обстоятельства в прошлом. Мы должны принять это и взять ответственность за ту роль, которую мы играем. Нет никакой необходимости обвинять кого-либо. Нет никакой необходимости осуждать других, чтобы защитить свои репутации, нет никакой необходимости осуждать других, оттого, что мы чувствуем себя преданными. Именно наши собственные зацепки и привязанности заставляют нас чувствовать себя таким образом. Все мы ищем правду, но истинная правда находится за пределами видимости, за пределами того, что, как мы считаем, "правильно или неправильно».

Независимо от того, какое направление Буддизма Вы изучаете, быть практикующим буддистом означает вкладывать усилие в осуществление на практике Прибежища и Клятвы Бодхисаттвы и понимание значения Учения. Точно также как они, на протяжении времен, мы должны делать совместные усилия, чтобы поддержать наши клятвы и применять Учение, которое мы получили. Это основано на глубоком буддистском понимании работы Кармы, и это — метод очищения и выхода из этого бесконечного циклического существования, так, чтобы мы бездумно не воссоздавали те же самые условия для подобных же ситуаций, которые могли бы возникнуть в будущем. Эта цель для практикующего Дхарму на первом месте — стать свободным от страдания циклического существования, для того чтобы иметь возможность освобождать других от того же самого страдания.

Как применить это к текущей ситуации?

Для начала, вы должны по-настоящему простить Ламу Еше всеми фибрами вашего существа. Вы должны подняться над этим "сознанием жертвы», которым Вы захвачены, и освободить его от Вашего гнева. До тех пор пока Вы содержите эмоциональной реакции и злонамеренные мысли в своем Потоке Сознания, Вы просто создаете причины воссоздавать этот сценарий снова и снова. Люди и места могут меняться, но сущность паттерна будет проигрываться снова и снова. Вы никогда не будете свободны!

Попробуйте подняться выше Ваших личных обид и Вашего ощущения, что "он вредил нам», что "он плох», и "я — жертва его плохих действий». Посмотрите на эту ситуацию как на архетипный паттерн или символическое представление реальных проблем, лежащих в основе, и, следовательно, реальных уроков. Здесь могут быть выучены некоторые глубокие уроки, но пока Вы держитесь за менталитет жертвы, вы никогда не увидите их. Учителя приходят к нам во всех формах. Если бы Вы действительно понимали Дхарму, Вы могли бы увидеть Учителя в каждом человеке, приходящем в Вашу жизнь и каждую ситуацию как урок, раскрывающий наши личные и коллективные кармические паттерны привычек в каждом моменте. Вы знали бы, что никогда нет необходимости обвинять других в проступках, потому что это просто генерирует соответствующие кармические паттерны, создающие подобные же результаты в будущем.

Освобождая Ламу Еше от Вашего суждения, возмущения и осуждения, Вы признаете, что Вы также ответственны за то, что Вы испытываете прямо сейчас. В конце концов, это было Вашим выбором учиться у него, независимо от того, действительно ли Вы теперь полагаете, что он лгал и обманул Вас. Вы должны посмотреть поближе на то, каков Ваш вклад в создавшуюся ситуацию.

Есть много школ Буддизма, и каждая содержит методы для исцеления. Ваджраяна, или Тантра, является специализированной веткой Буддизма, которая никогда не предназначалась для масс. Чтобы вступить в традицию Тантры, студент должен иметь определенную квалификацию и силу. Наиболее важная и фундаментальная квалификация, которой студент должен обладать — способность удерживать ЧИСТОЕ ВИДЕНИЕ. Если Вы не можете видеть Высшее Добро в каждом человеке и в каждой ситуации, независимо от того, насколько это трудно, тогда Вы не имеете право практиковать Тантру. Если Вы не можете видеть Учителя, который сидит перед Вами, как Божество, независимо от того, как он действует, тогда Вы не имеете права практиковать Тантру. Было бы лучше последовать путем Випасаны, Дзен, Буддизма Чистой Земли, или каких-нибудь других ветвей Хинаяны или Махаяны.

Деньги

Поскольку вы полагали, что Вы получали учение Дхармы в то время, когда Вы платили Лама Еше за МЧРК обучение, любые деньги, которые Вы дали Лама Еше, должны быть расценены как подношение, а не как финансовый обмен за какой-то товар. До тех пор пока Вы будете ощущать себя ограбленными, это будет означать, что Вы расцениваете духовное обучение как некоторый материальный объект, который Вы можете покупать на рынке, или некоторого сорта профессиональное обучение от бизнеса, ориентируемого на организацию. Не имеет значения, действительно ли Вы теперь полагаете, что Лама Еше мошенник. В то время, когда Вы обучались и давали ему Ваши деньги, Вы полагали, что он был Лама, и его словом была Дхарма. Поэтому Ваше подношение было чистым. Зачем же загрязнять его теперь своим сожалением и гневом? Зачем уничтожать все Достоинства, которые Вы приобрели благодаря Вашей чистой мотивации? Если Вы чувствуете, что хотите предъявить ему иск или добиться некоторого возмездия, то тогда Вы только посеете больше семян негатива в Вашем Потоке Сознания. И будете ли Вы способны делать чистые подношения в будущем?

Считайте, что деньги, которые Вы, возможно, "потеряли», это уплата кармического долга, который Вы навлекли на себя в отдаленном прошлом. Поднесите это Буддам, и молитесь, чтобы вся Карма, которую Вы создали, была очищена раз и навсегда.

Используйте Страдание для Пути

В соответствии с практиками Бодхисаттв, Вы должны использовать свой собственный опыт страдания, чтобы очистить страдания всех существ. Всякий раз, когда Вы чувствуете обиду или боль, вместо того, чтобы искать виновного, осознайте, что только Ваши зацепки заставляют Вас чувствовать эту боль. В том моменте, молитесь: "Пусть мое страдание очистит страдание всех существ, которые испытывают подобную боль». Не давайте обещания следовать этой глубокой практике только на словах — ДЕЛАЙТЕ ЭТО! Делайте это сейчас! Делайте это, пока Вы действительно не почувствуете себя связанными со всеми существами — особенно теми, кто, как Вы чувствуете, вредили Вам.

Правильное использование речи

Поскольку мы обсуждаем варианты, как сообщить то, что считаем нужным, друг другу, нашим студентам, Ламе Еше и публике в целом, помните о силе речи и Четырех Достоинствах, имеющих отношение к правильному использованию речи. Тибетцы имеют много способов понимания энергии, произведенной речью и словами, и я могу сообщить Вам из моего собственного опыта, и что я наблюдал в бесчисленных случаях, которым я был очевидцем, — то, что ОТРИЦАТЕЛЬНАЯ ЭНЕРГИЯ РЕЧИ ЯВЛЯЕТСЯ ОЧЕНЬ, ОЧЕНЬ РАЗРУШИТЕЛЬНОЙ для всех имеющих к ней отношение! Тибетцы называют эту энергию Ми-Ха (Май-Ха), и я видел, что это разрушает человеческие жизни, проявляясь как фатальные или хронические заболевания, несчастные случаи, необъясненные катастрофы, финансовые потери, и т.д., и т.д.

Поскольку все равно нам необходимо знать правду, и мы не хотим увековечить обман, мы должны быть осторожны в том, КАК мы делаем это. Осознавайте, что когда другой человек слышит или читает Ваши слова, 'отношение', формирующееся в его Потоке Сознания испускает энергию. Когда этот человек передает это отношение дальше, и оно входит в Поток Сознания другого человека, и они формируют мысль, чувства, или отношение, еще большее количество энергии испускается. Чем сильнее эмоциональная энергия в мыслеформе, тем сильнее испускаемая энергия. Все дальше и дальше это продолжается, создавая огромное количество негатива, воздействующего на каждого вовлеченного в этот процесс, и особенно "предмет» речи.

Мы должны быть очень внимательными к тому, как мы хотим сообщать это нашим студентам и другим людям. Многие из писем, которые я видел, были полны эмоций, суждений и осуждения… Дхарма — не доктрина "глаз для глаза». И, независимо от явно плохого поведения других людей, или от того, как другие люди обращались с нами, мы должны всегда стремиться прощать и действовать согласно клятвам, которые мы принимали.

Реальные уроки

Возможно, мы можем использовать этот случай в целом, как изумительную возможность заглянуть за видимое, заглянуть за нашу версию правды, за наши инвестиции денег, за наши верования и ожидания того, каким Учитель должен или не должен быть. Действительно ли мы знаем, кто есть Лама Еше? Учителя приходят к нам в разных формах, но имеем ли мы глаза, чтобы распознать их? Каковы реальные уроки здесь?

Бесстрашный Херука, без имени и титула,
появляется к нам в облике Лама Еше.
Соткав сеть неправд и помахивая кинжалом обмана,
он прорывается через мембрану нами самими сотворенной реальности.

Ой! (увлекся…)

Давайте не пропустим этот драгоценный, мимолетный момент, когда наша рациональная логика подводит нас, когда наши лучшие надежды и планы ложатся в руинах, когда наша, так называемая "вера» разрушается — только для того, чтобы затем древний свет нашей Истинной Природы получил возможность засиять через трещины созданной нами же действительности. Только тогда мы узнаем, что МЫ — и есть самые большие лгуны на свете! АХ ЛА ЛА ОХ!

Готовы ли мы увидеть это? Или мы будем просто погружаться назад в болото вины, гнева, опасения, замешательства, отвращения и суждения, требуя извинения, защищая свои репутации, ища свою веру в официальных письмах признания; каждый раз кружась снова и снова на этой карусели Самсары, создавая одни и те же сценарии для бесконечных будущих жизней?

Я молюсь, чтобы все существа осознали свое единство сущности:)… '

Горчичные Зёрна

Лама Еше, 15 октября 1995 года

Неделю назад моя хорошая знакомая Диана Дарлинг принесла маленький текст практики Ваджрапани, который она выискала в ИНТЕРНЕТЕ, где приводилась очень краткая информация об использовании Горчичных Зерен в применении с практикой Ваджрапани для подчинения отрицательных сил и негативности.

Это как-то застряло у меня в голове, я часто думаю о возможности применения этой практики, и я постоянно думаю о Ваджрапани с тех пор. Из-за его связи с Буддой Медицины, и факта моих двух сломанных лодыжек, я также иногда повторял и его Мантру.

Итак, в это воскресенье приблизительно 9:30 утра, или что-то около этого, я проснулся для отправления своих естественных надобностей и принятия чашки кофе и, в то время как я возвращался, чтобы продолжить свой сон, я вдруг начал повторять Мантру Ваджрапани. Теперь, или мне приснилось, что я проснулся, или я фактически проснулся, но я вдруг увидел самого Ваджрапани, который стоял в пространстве надо мной во всей своей воинственной красе. Он был очень реален, и он блистал подобно полированному железу. Я был очень поражен его появлением, но не чувствовал никакого страха. Он положил свою Ваджру на мою тумбочку и приложил свою руку на мой лоб, как обычно делает человек, посещая своего больного друга. Он произносил очень сочувствующие звуки "Кли-и» и поглаживал мою голову в течении некоторого времени, а затем похлопал меня очень мягко. На протяжении всего этого времени я чувствовал поток большого сострадания, идущий от него, и не чувствовал абсолютно никакого страха. Его глаза, волосы и борода пылали подобно раздуваемым углям и Змеи-Наги, которым он украсил себя, фактически реально двигались. Он был не очень высок, но весьма плотный; я бы был выше его, если бы я встал, ну и у него, конечно же был живот, который был больше моего. Он весь пылал и светился светом. Затем, когда он встал, чтобы забрать свою Ваджру с моей тумбочки, его юбка из тигровой шкуры коснулась меня, и я почувствовал ворсинки этого меха. От него также шел аромат камфары, сандалового дерева и корицы, который был очень сильным и очень приятным.

Я вдруг почувствовал сильное желание протянуться и обнять его, но я не решился этого сделать. Он тогда поднял свою Ваджру и коснулся ею гипсовых повязок на моих сломанных лодыжках. Я почувствовал удар током, который прошел по всем моим ногам до самого паха. В то же самое время мое Тумо (внутренняя энергия в основании позвоночника – Кундалини) зажглось, и я испытал блаженство. После этого он присел на корточки около меня и сказал, что хочет со мной немного поговорить.

Он сказал: "Все в этом мире происходит не случайно. Все имеет свою цель. И то, что Диана нашла эту небольшую статью и принесла ее ко мне тоже имеет свою цель. Учение о применении Горчичных Зерен принадлежит Будде Шакьямуни, которое он давал на "Пике Орла», и что эта практика связана с самим Ваджрапани.

Даже когда Ваджрапани был Великим Богом Индрой, она уже была связана с ним. Он сказал, что я должен помнить тот факт, что в Индуизме, Божества с Лошадиными Головами — Асвины, которые были врачами богов, находились под его командой, и что помимо того, чтобы быть Великим воином и Королем Богов, он так же был Мудрецом, Йогом и Брамином самого высокого класса. Когда Будда прибыл на землю, то он присутствовал при его рождении, и он также был вместе с Буддой под деревом Бодхи, чтобы повернуть колесо Дхармы для всех Богов. Именно тогда он и принял Прибежище и обязательство служить Будде.

Ему было поручено быть хранителем всех Тантр, включая Калачакра-Тантру, и затем он получил все поучения в Дхарме. От слогов, которые сошли из собственных губ Будды, он получил "Длинные Дхарани» и "Учение о Горчичных Зернах ».

Сейчас наступили тяжелые времена. Из-за жестокости и жадности людей в это время Кали Юги много новых и ужасных болезней появляются в мире. СПИД и Лихорадка Эбола — это только начало. И ни обычная медицина, ни Аюрведическая, ни Западная, ни китайская, не способны справиться с этими вспышками. И это потому, что истинная причина заболевания является демонической природы, а не просто разбалансировкой элементов в организме. Поэтому необходимо применять соответствующие магические методы, чтобы уничтожать и устранять эти заболевания.
Он сказал: "Итак, мой друг Мингъюр Дордже, в твоей прошлой жизни Будда Амитаба явился к тебе, и ты восстановил обучение Амитабы, Будды Медицины, и мое учение.
И я явился к тебе сейчас чтобы сказать тебе следующее:

"Многие Ламы описали различные практики и стали Тертонами — открывателями сокрытых учений, фактически полученных через Поток Сознания (посредством Ченнелинга). Люди имеют склонность к поиску и изобретению чего-то нового. И все же они забывают те вещи, которые были проверены временем.

Итак, почти все Божества имеют Практики разбрасывания Горчичных Зерен, потому что каждый Йог, который провозглашал это обучение, добавил это к практике своего Божества. Но моя практика была действительно самая первая и ты должен об этом помнить всегда. Этой практике много тысяч лет и она очень эффективна. Но все забыли как правильно выполнять ее. Я вдохновил одного Ламу Линии Сакъяпа упомянуть об этом в ИНТЕРНЕТЕ, и он сделал это, но важная часть была пропущена. Поэтому я собираюсь рассказать тебе об этой практике сейчас и поведать, как правильно выполнять ее.

Я также собираюсь поведать тебе "Практику Приготовления моей Волшебной Пилюли», которая при условиях, что намерения являются правильными, и если это сделано должным образом, и Карма человека не слишком плохая, излечит любую его болезнь. Но сначала о Горчичных Зернах:

(… далее идет краткая инструкция по "Церемонии Горчичных Зерен», которая дается студентам на Второй Ступени МЧР и описание приготовления "Волшебных Пилюль Ваджрапани»)

(Ваджрапани продолжает) :

Это — очень секретное учение, и результаты будут замечательны, если все делается правильно. Это все, что я хотел сказать, и я рекомендую тебе применять все эти практики, и особенно Практику Горчичных Зерен, с состраданием к другим людям. Обучай этому студентов в своем курсе (Мен Чо) Рэйки так, чтобы другие тоже могли использовать это. Но они должны быть Буддистами, достойными студентами, и иметь честные намерения.

Повсюду в Три — Тысяча — Раз — Проявленной Вселенной проносятся ветры злой Кармы подобно бушующему шторму, принося с собой страдания и смерть. Эта практика обеспечивает надежное убежище от этого шторма. И тот, кто воспользуется этим убежищем, поступит мудро. Когда есть свет, то нет никакой нужды бродить в темноте невежества. Когда врач предписал нужное лекарство, то нет никакой причины не принимать его.

Это — конец обучения.»

Ваджрапани тогда поднялся, коснулся своей Ваджрой моего лба, и исчез. Я находился в полузабытом состоянии еще в течение нескольких минут, а потом закурил сигарету и стал размышлять о том, что только что произошло.

Метафизика Человека. Теория Манифестаций.

Николай Гец

Крайстчерч, Новая Зеландия, ноябрь 2004 года.

Данная теория явилась результатом моего опыта пребывания в коме в течении 10 дней в июле-августе 2003 года. В своих последующих публикациях я опишу подробно те реальности, свои прошлые воплощения и ситуации, в которых мне довелось побывать за это время и я уверен, что кроме временного отрицательного воздействия на состояние моего физического здоровья, эта ситуация принесла много положительного для расширения моего сознания и открыла мне новые перспективы для миропонимания.
Отправной точкой создания Теории Манифестации в Метафизике Человека послужила ситуация в которой я переживал 6–7 своих предыдущих инкарнаций, собравшихся одновременно в одном месте и когда мое Сознание (Душа) могла свободно перескакивать из одного тела в другое и временами быть одновременно сразу во всех присутствующих телах.

Итак:

Согласно данной теории, существует Три Уровня в Метафизике Человека с последовательной Манифестацией Высшего Уровня Пустоты через Уровень Энергий на Физический План:

Уровень Первый – "Уровень НЕ Я». Это Уровень Непроявленного Плана (Пустоты, Бога, Абсолюта и пр). Здесь есть непроявленный Потенциал, часть которого манифестирует себя на Второй Уровень с целью индивидуального выражения и познания себя в качестве Человеческой Сущности, познания им же сотворенного Мира и приобретения всестороннего опыта. В Буддизме этот Уровень называется "Дхармакая». Здесь нет понятий Времени и Пространства. Понять этот Уровень, находясь в нашей Физической Реальности, не представляется возможным.

Уровень Второй – "ВЫСШЕЕ Я». Это Уровень Энергетического Плана, где происходит манифестация Энергетической Сущности Человека (Потока Сознания, Души и пр). Подобных Сущностей манифестируется мириады, и каждая из которых имеет задачу приобретения своего конкретного опыта, которые в сумме принесут на Первый Уровень все многообразие познаний и полноценную картину созданного мира.
В Буддизме этот Уровень называется "Самбогакая». Он включает в себя различные Уровни энергетического проявления человека (его Ауры). Эти Высшие Человеческие Сущности обладают большой свободой и Манифестируют себя на Третий Уровень с целью познания себя и приобретения разностороннего опыта проживания в различных условиях, согласно поставленной им задачи.

Уровень Третий – "ФИЗИЧЕСКОЕ Я». Это Уровень Физического Плана, где физическое тело человека используется в качестве органа ощущения и познания данной Физической Реальности.
В Буддизме этот Уровень называется "Нирманакая». В этой Реальности существуют понятия Времени и Пространства. Именно сюда Высшие Человеческие Сущности Манифестируют себя в многочисленные Физические Тела – Инкарнации, распределенные во времени. Цель этих Инкарнаций — приобретение разностороннего опыта проживания в различных условиях и познание сотворенного Мира. И Высшая Сущность будет инкарнироваться и посылать свои физические манифестации в различные эпохи и жизненные ситуации до тех пор, пока она не приобретет необходимый опыт и знания для выполнения поставленной перед ней задачей, т. е. до момента Просветления. В дальнейшем, с наступлением Просветления, эта Сущность имеет право выбора реинкарнироваться и далее, в образе Учителя или Высшего Помощника для остающихся людей на Физическом плане, либо оставаться на Уровне Энергетического Плана и помогать человечеству от туда.

Ну, а до тех пор, пока мы не Просветлились и все еще находимся в своих физических телах, то мы имеем определенную свободу и право выбора прислушиваться к "внутреннему голосу» посылаемому нашему Сознанию от нашей Высшей Сущности, продвигаясь к Просветлению. Либо, делать поступки, которые будут нас двигать в противоположном направлении, продолжая наши многочисленные инкарнации.

Находясь на Третьем Уровне Манифестации – "Физическом Я», мы имеем очевидную возможность соприкоснуться со своими предыдущими инкарнациями и познать (вспомнить) весь опыт, накопленный ими (нами), посредством поднятия нашего Сознания (Подсознания) на Второй Уровень – "Уровень нашей Высшей Сущности». (Именно этот механизм и позволяет нашей Душе быть одновременно во всех своих инкарнациях одновременно, как это и было в моем случае). Все, что нужно для этого – найти и применить подходящий метод работы с Сознанием (Подсознанием).
Существует большое множество древних и не очень древних методов и практик расширения Сознания. Для примера можно упомянуть медитации, в частности Буддистские медитации, которые отработаны на протяжении тысячелетий.

Далее, научившись выходить на Второй Уровень – "Высшего Я», мы имеем очевидную возможность выхода на Первый Уровень – "Уровень НЕ Я» и познания всего многообразия опыта, накопленного Другими Сущностями Второго Уровня (подключиться к Информационным Полям, если хотите). Это происходит путем расширения Сознания до уровня Абсолютного Сознания или Высшего Просветления. Методы достижения этого состояния все те же, включая Буддистские медитации, в качестве примера. Нужно только больше и усерднее работать чтобы понятие истины "спустилось из головы в сердце».

Здесь становятся понятны и очевидны тезисы " Сострадания к ближнему» и "Все люди – Братья», т.к. все мы вышли из одного источника и являемся его творением.

Итак, все очень просто!
Не нужно стремиться познать все через собственный опыт (даже многих жизней), а нужно найти подходящую школу и практиковать ее методы, чтобы получить возможность расширить свое Сознание с целью выхода на Высшие Уровни.

Перефразируя классика: " Медитировать, Медитировать, и еще раз Медитировать!»

​ПОЯСНЕНИЯ ДХАРМА - ЛИНИИ ОБЩЕСТВА ДХАРМЫ ВЕЛИКОЛЕПНОГО БЕЛОГО ПАВЛИНА

Составлено Ламой Другпа Еше Тринлей Одзером (IX Другмар Ринпоче) под эгидой Очень Почитаемого Кун Чаб Си Чу Ринпоче.

Т.к. я был взращен и воспитан Буддистом, то я столкнулся с множеством различных школ Буддизма. Будучи Шингон-Буддистом с самого рождения, я был хорошо обучен литургиям и службам традиции Шингон.

В свои юные годы и в молодости, в силу своей преданности Будде Амитабе, я познакомился со службами "Школы Чистой Земли» и Тендай-Буддизма. После встречи Кун Чаб Си Чу Ринпоче, я познал службы и методы Посвящения четырех главных школ Тибетского Буддизма а также китайской Школы За — Минг.

В силу открытия текстов Шингон\Рэйки, которое сделал мой отец в 1946, я обсудил с Кун Чаб Си Чу Ринпоче вопрос создания универсальной литургии и группы методов для общего применения в современном западном обществе, которые были бы в соответствии с лучшими традициями Махаяны и не выходили бы за рамки Линии.

В Тибетской литургии фактически очень мало Молитв — Просьб, да и те, что имеются, в общем-то перекочевали из старой Северо- Индийской традиции Дхармы. Тибетский Буддизм концентрируется на индивидуальном продвижении на духовном пути и глубоко пронизан методами, относящимися к Йоге, которые ведут к быстрому Просветлению индивидуума.

С другой стороны, и Китайский и Японский Буддизм акцентируется на процветании общества и высвечивает действия, которые индивидуум может исполнить, находясь на этой земле в этом человеческом теле, для пользы всех разумных существ.

Японский Буддизм, к удивлению некоторых, подчеркивает аспект продвижения Буддистов по пути, который приводит к Просветлению через служение другим людям, не отступая при этом от традиционного Северного-Индийского формата для практики Буддистов Махаяны, учитывая что в то раннее время в развитии Буддизма не было проведено четкой границы между Сутрой и Тантра для широкой публики в службах и практике Садхан.

Кун Чаб Си Чу Ринпоче и я отправились в этот нелегкий путь и начали монументальную задачу подготовки набора Садхан, которые включают Северо-Индийский, Китайский, Японский и Тибетский материал.

Не смотря на то, что эти Садханы новые, они следуют за древней формой, и иногда даже применяются те же самые формулировки как и в главных Северо-Индийских источниках. Их подобие многим Тибетским Садханам – это не признак того, что они были дословно скопированы или являются попыткой плагиата Тибетского материала или подгоняют его для нашей собственной выгоды. На самом деле, они действительно демонстрируют, что ростки Дхармы, которая процветала в Северной Индии, были перенесены на свою землю Великими отцами-настоятелями Дхармы Тибета, точно так же, как и Великими отцами-настоятелями Дхармы Китая и Японии.

Следуя советам и практикам, данным в Записках доктора Усуи; учитывая принятые формы, используемые и в Сутрах и в Тантра, а так же, не пренебрегая Западным мышлением и сознанием, мы устанавливаем цикл Садхан Общества Дхармы Великолепного Белого Павлина. И не смотря на то, что они преимущественно предназначены для использования студентами Мен Чо Рэйки, и сама Линия Передачи и сами Садханы, которые отражают Махаяну, думаю, будут полезны для любого серьезного практика Дхармы, который получил надлежащее введение в тексты и Посвящения.

Хотя, иногда и в формулировке и по формату, эти Садханы следуют за древней и общепринятой формой, однако они могут быть рассмотрены как новый и освежающий подход к древним истинам Дхармы. Поскольку я являюсь держателем обоих Линий и Тибетских и Шингонских Посвящений и коренных обучений сути Божеств, призываемых в этих Садханах, и так как я имею надлежащее обучение и разрешение от Линии Другпа Кагью Бутана, чтобы передавать Посвящения этих Божеств, и так как я также получил от моего личного учителя Кун Чаб Си Чу Ринпоче определенные инструкции относительно этих Садхан, и так как я также получил и Посвящения и полномочия от Высоко-Преподобного доктора Аджари Веррика в 1989, чтобы передавать Учение Сайто-Гома и другие Учения Шингона и Тендай-Буддизма, в особенности Учение Будды Медицины и Учение Амитабы, то я не думаю, что это будет слишком самонадеянным с моей стороны, чтобы подготовить эти Садханы и Посвящать других в эти практики и преподавать это обучение студентам.

Ринпоче высказал мысль, что на Западе, в конечном счете, будет образована новая Линия (Школа) Передачи Дхармы, которая учитывает и старые традиции и менталитет Западных жителей (что, кстати и происходит с продвижением Буддизма Алмазного Пути Ламы Оле – Н. Г.). В старые времена везде, где Буддизм распространялся, он был преобразован культурой и религией новой страны. Посмотрите на различие между Буддизмом Махаяны в Китае, Японии и Тибете, и Вы отметите большое разнообразие внешних атрибутов. Однако основные внутренние истины Дхармы и методы сохранены неизмененными во всех традициях.

Повсюду в истории становления Буддизма в Тибете, переводчики приходили и переделывали традиционные изначальные материалы в соответствии со своим временем. Среди них были Тараната, Мингъюр Дордже, который повторно переоткрыл Учение Амитабы, Рага Ази Чакме Ринпоче, Другчэн Пема Карпо, Мипам, Джамгон Конгтрол Лодро Тайе, не говоря уже о Цонкапе и ученых секты Гелугпа. А недавно я видел новые Садханы, написанные в Линии Гелугпа большими распространителями Дхармы на Западе, Ламой Табтен Еше и Ламой Зопа.

Эти Садханы показывают ясное принятие Западной мысли. Теперь, я не утверждаю, и я хочу здесь ясно дать понять, что это не имеет ничего общего со смешиванием Западной психологии и современной метафизики с Буддистской религией, так как смешение этих двух доктрин абсолютно несовместимо, поскольку приводит к полному беспорядку, подобно тому, который был произведен союзом Гюнтэра, Трунгпы и Тартена Тулку. Позвольте мне заверить всех моих студентов и практиков Дхармы, что ни у Ринпоче и ни у меня нет подобного намерения.

Доктрина, которая преподается Обществом Дхармы Великолепного Белого Павлина и его Североамериканским Органом, Мен Чо Рэйки Интернешнл Инкорпорейтед, никоим образом ни в доктрине и ни в форме не отступает от традиционного Учения Махаяны; и при этом никаких попыток не делалось и не будет делаться, для того чтобы создавать религиозно-философский синтез Восточной и Западной религиозной веры или философских взглядов.

С другой стороны, наша цель состоит в том, чтобы просто предложить свежую и, все же традиционную, практику Дхармы, которая с полным пониманием может использоваться Западными студентами на английском языке для их собственного духовного продвижения и для пользы общества вокруг них и продвижения Западной духовной мысли в целом.

Поэтому Вы можете рассматривать и принимать эти новые Садханы и описание древних истин подобно Жителям Тибета, как Сокровище Ума (прямая передача учения от самих Будд – Н.Г.), или просто как новое описание древних истин. И в каком бы из этих двух вариантов Вы не рассматривали бы их, позвольте мне уверить Вас, что единственным намерением, стоящим за подготовкой и публикацией этих Учений, являются только мысли о пользе всех разумных существ.

Эта лекция была дана в среду, 8 января 1997, в г. О"Брайн, Штата Орегон, в Эрмитаже Синих Павлинов Ламой Другпа Еше Тринлей Одзером (IX Другмар Ринпоче,) Регент по Северной Америки для Другпы Кагью Ордена Бутана (доктор Ричард Блаквелл, американский Директор, Общество Дхармы Великолепного Белого Павлина; Духовный Директор Мен Чо Рэйки Интернешнл Инкорпорейтед)

ОБЪЯСНЕНИЕ НАШИХ НОВЫХ ТЕКСТОВ

Лама Другпа Еше Тринлей Одзер (IX Другмар Ринпоче,) Духовный Директор Мен Чо Рэйки Интернешнл Инкорпорейтед,
18 июля 1997

В практике Мен Чо Рэйки у нас есть новые тексты Дхармы, и я чувствую, что необходимо дать некоторое объяснение относительно их происхождения.

В действительности, жители Тибета классифицировали бы их как "Терма или Сокровища Ума» (прямая передача от Будд – Н.Г.) как меня самого, Ламы Другпы Еше так и Его Святейшества Кун Чаб Си Чу Ринпоче, и это скорее всего так и есть. Однако я чувствую, что необходимо дать короткие пояснения относительно изобилия текстов, которые существуют в Буддизме. Это — то, что обычно не обсуждается, но я чувствую, что это имеет принципиальное значение к пониманию как и создания нашей школы Мен Чо Рэйки так и Буддизма в целом.

Северо- Индийские Источники — наиболее старые и самые чистые (нет, я не превращаюсь в Цонкапу!) источники Буддиских текстов – это те, которые сохранились и перекочевали из Северной Индии. Пример этого — текст практики, обнаруженный в Тара — Тантре, " Источник всех Обрядов и Служб».

Каждая из этих Тантр, которые развивались в то время, содержит, по крайней мере, визуализацию и Мантру. Они также обычно содержат средства Подношений, предложение Тормы, иногда инструкции для Ганачакры (или Тсог — Подношение пищи — банкет) и инструкции по применению, выгоде и результатах, которые могут быть принесены практикой. Эти выгоды и результаты могут быть очень различными, начиная от достижения Просветления, далее для устранения и уничтожения врагов, далее, получение средств к существованию, и даже, чтобы совратить юного мальчика или девочку (в зависимости от пола практика и рода сексуальных предпочтений).

Они были в текущем использовании и применении во времена, когда Буддизм вступил в Тибет, и мы также имеем много примеров из Китая с периода 700–800 годами ранее. Самый старый текст в Тибетском Буддизме — это текст Авалокитешвары (Ченрезига), который известен как "Королевский Ченрезиг». Легенда гласит, что этот текст был брошен птицей на крышу Дворца Короля в Лхасе в позднее время его правления, которое охватывало приблизительно 617–650гг. нашей эры.

Этот текст действительно дает нам хороший ключ в форме Садхан, применяемых на Севере Индии. Интересно обратить внимание и на то, что он почти идентичен по форме и содержанию с текстами, провозглашенными почти 400 лет спустя, когда Атиша прибыл в Нгари, и также текстами Хона Кончог Гьялпо в 1102 гг. нашей эры, и схож также с текстами, вернувшими из Индии с Марпой во время его многочисленных поездок в Индию в течение 1100-ых годов. Именно эти тексты образуют непрерывную и очень прочную связь между Северо — Индийским и Тибетским Буддизмом.

Тексты, введеные Падмасамбавой в более ранние времена, и затем переоткрытые вновь как Терма, схожие, хотя и не идентичные по форме, но фактическое содержание в них то же самое. Здесь форма поклонения устроена по-другому, и большинство исследователей признают, что они выражают различную форму поклонения, популярную в то время в Кхотане и Уддияне (современный Афганистан-Пакистан-Кашмир – Н.Г.).

Ринпоче и я выбрали для применения в Мен Чо Рэйки Северо — Индийскую форму по следующим причинам:

Во-Первых, не может быть никакого сомнения в подлинности их происхождения. Во- Вторых, они — самые старые из существующих текстов для конкретных Божеств. В- Третьих, они были в текущем использовании в то время когда Тантра Просветляющей Молнии была провозглашена и совершала свое шествие из Северной Индии в Тибет, Китай, и Японию. К тому же, они свободны от более поздних добавлений и исправлений текста.

В-Четвертых, и наиболее важно, эти тексты являются корневыми для практики божеств, используемых в Мен Чо Рэйки. Я также включаю краткие практики из Китая, которые были в использовании в течение всего периода господства Буддизма в Китае. Они отличаются преданностью Божеству и короткими службами и практиками. Они не нуждаются ни в каком формальном ВАНГе или Посвящении чтобы практиковать их, кроме как в простой устной передаче (ЛУНГ). Их даже можно передавать своим пациентам для самостоятельной практики.

Тексты, составленные Ринпоче и мною — все из древних Северо-Индийских источников и формы визуализации и формы Подношений в них являются полными. В тех случаях, когда это было подходящим, практики, данные в материалах доктора Усуи, и другие религиозные методы были добавлены в соответствующей последовательности.

Северо-Индийские формы, о которых мы говорим, очень кратки и содержат голый минимум информации для практики божества. Примечания в самих Тантрах указывают место, где нужно вставить соответствующие молитвы относительно определенных целей. Именно в этих местах мы добавили материал, взятый от доктора Усуи.

Вы вероятно заметите, что этот материал несколько японский по характеру и значительно более современный в стиле и содержании. Не позволяйте себе расстраиваться по этому поводу; это — не мешанина или что-то, что было случайно или небрежно перемешано в одну кучу. Это отражает естественную адаптацию Пуджи для использования в нашем современном мире. Это — не искажение оригинальных текстов, а естественное развитие Буддистских практик.

Великие Тибетские, Бутанские, Японские и Китайские Мастера делали то же самое. Многие из Тибетских текстов так же как Японские и Китайские, которые находятся в использовании сегодня, имеют совсем мало сходства с первоначальными Северо- Индийскими источниками, из которых они изначально произошли. Однако они абсолютно функциональны и эффективны.

Понятно, что намерение Северо-Индийских текстов состояло в том, чтобы служить основой для практики Божества, которая могла быть приспособлена, чтобы отразить современные потребности и предпочтение поклонения. Именно это я и хочу подчеркнуть в разговоре о текстах. Их авторы, будь то люди или Божества, провозглашали эти методы только для одной цели, приносить пользу всем разумным существам.

Времена и условия меняются и человеческие потребности тоже. Личные и культурные предпочтения меняются. И вместе с этим Дхарма также должна приспосабливаться к потребностям разумных существ, но, однако ее суть должна оставаться неизменной. Сам Будда сказал, что Колесо Дхармы должно вращаться для каждого разумного существа согласно его потребностям и наклонностям. И Ринпоче и я надеемся, что ревизия и публикация этих конкретных текстов будут служить цели трансформации Дхармы, делая ее более понятной и доступной Западным студентам.

Мы были очень осторожны в нашей ревизии текстов, чтобы не совершать ту же самую ошибку, которую совершила Римско-Католическая Церковь, переведя все свои службы на современный язык. Это — НЕ НАРОДНЫЕ ФОЛЬКЛЕРНЫЕ ПУДЖИ, и мы надеемся, что красота языка и скрытых образов оригинального Санскрита, Тибетского, Китайского или Японского языков, была сохранена.

Мы не прикладывали и малейшего усилия, чтобы упростить или сократить материал. Мы положились на изящную простоту оригинальных текстов и при выполнении этих Садхан студентами ничто не должно быть исключено ради краткости. Эффективность и качество этих Садхан гарантированы 70 летним опытом и ученостью Ринпоче и моими 23 годами учения и практик, не говоря уже о понимании и озарениях, которых мы оба достигли практикой и выполнением этих методов.

Вы поэтому не должны делать попытки пересмотра и ревизии материала, а оставить все, как есть, поскольку еще сам Падмасамбава сказал: " Не меняй даже единого слова в тексте».

Нам остается только надеется, что эти пересмотренные и отревизированные тексты будут служить также современным практикующим Буддистам, но в особенности для практиков Мен Чо Рэйки. Авторское право на эти тексты принадлежит Обществу Дхармы Великолепного Белого Павлина. Однако мы не делаем никакого ограничения на их воспроизводство или использование любым искренним студентом Дхармы. Но мы ограничиваем коммерческую публикацию для продажи или рекламы для не членов Общества Дхармы Великолепного Белого Павлина.

​Карма есть, Кармы нет

Карма есть, Кармы нет

Буддийский взгляд определяет Карму как закон Причины и Следствия. Наши прошлые поступки определяют нашу сегодняшнюю жизнь, и сегодня мы сеем семена для своего будущего. Все это касается не только нашего окружения и быта, но и здоровья тоже.

Если в наших многочисленних прошлых жизнях мы, будучи воинами, отнимали жизни у своих врагов на поле брани или грабили и убивали мирных жителей, отнимали у них скот и имущество, сжигали их дома и поля, то, согласно закона справедливости, рано или поздно мы должны вернуть весь этот кармический долг всем тем, с кем мы обошлись несправедливо.

Многие из наших кармических кредиторов находятся в нашем сегодняшнем окружении, воплотившись в наших соседей, коллег по работе, работников налоговых и прочих органов, которые доставляют нам немало неприятностей, заставляя нас возвращать этот долг каждому из них по очереди или всем сразу.

Те же кредиторы, которые по каким-либо причинам не смогли воплотиться в этой жизни, находятся на уровнях энергетической реальности Самбогакайи и пытаются нас "достать» оттуда. Их воздействие, как правило, отражается на состоянии нашего здоровья.

Буддисты говорят, что все наши болезни, и малые и большие, обусловлены нашими кармическими долгами. Они однозначно признают все проблемы здоровья как результат кармического воздействия наших воплощенных и невоплощенних кармических кредиторов и окружающих нас духов природы.

Поэтому и практики духовного буддийского целительства основаны на применении методов, нейтрализующих это негативное воздействие кармических кредиторов.

Как и в буддизме вцелом, так и в курсе Мен Чо Рэйки (Медицинского Учения Рэйки) в частности, мы имеем большой набор методов кармического и духовного целительства, включая воздействие различных энергетических образов и эгрегоров, подношение Откупных Воздаяний для умилоствования кармических кредиторов, и даже Ритуалы для экзорцизма и уничтожения демонических сил и энергий. Все эти методы создавались и полировались тысячелетиями и являются высоко эффективными при надлежащем и правильном их примененении.

Однако, зададимся вопросами: "Как формируется и работает механизм кармического воздействия? и, Так ли необходимо возвращать кармический долг, или достаточно искреннего раскаяния в содеянном и обещания больше не творить зло?»

Существующий взгляд некоторых религий о наличии Высших Энергетических Сущностей (Бог, Архангелы и пр.) постоянно наблюдающих за нашим поведением и регистрирующих все наши неправильные дела и поступки на земле (список греховных деяний и пр.), которые будут нам предъявлены после нашей смерти при принятии решения о нашем перемещении в Рай или Ад, на современный взгляд являются сомнительными.

Буддисты утверждают, что это наш собственный Поток Сознания ( христианская Душа, если хотите) принимает решение о правильности или неправильности конкретного поступка, фиксирует их и принимает решения о последующем воплощении с целью максимальной отработки своей Кармы и дальнейшего продвижения на пути к Просветлению.

Однако, мы знаем из теории Буддизма, что человек находится одновременно на всех уровнях существования, включая высший план – Дхармакаю.

Так почему же получается, что наша Высшая Суть (Поток Сознания), являясь по определению, все-знающей и руководящей, во-первых, определяет какие из наших поступков являются неправедными и несущими кармические последствия, а во-вторых, позволяет нашей Низшей Сути (Физическому Телу) совершать эти неправедные поступки?

На мой взгляд это работает следующим образом:

— Физический Ум наделен большой степенью свободы в выборе и совершении поступков для приобретения разнообразного опыта существавания в Природе и Обществе. Эти поступки происходят по эмоциональному и ментальному побуждению конкретного человека.

— Моральная оценка совершенных поступков производится Высшей Ментальной и Духовной составляющими его Потока Сознания на уровне Самбогакаи. На установки этих составляющих Потока Сознания оказывают влияние не только Чистое Понимание Высших Истин Бытия (Высшая Мораль), но и принятые нормы и установки Общества, в котором обитает данный человек (Общественная Мораль).

— И, когда человек собирается совершить поступок, не согласующийся с Высшей Моралью или Общественной Моралью, то Поток Сознания посылает сообщение Физическому Уму об этом в виде "Голоса Совести», но остановить его от выполнения этого действия он не может.

— Если же человек не прислушался к Голосу Совести и совершил "неправедный» поступок, то, кроме приобретенного опыта, его Поток Сознания (Душа) начинает "мазать себя грязью», т.е. принимает вину на себя и хранит это в виде энергетического или информационного блока на своих низших уровнях в Самбогакаи.

— Со временем таких блоков набирается все больше и больше и при очередной реинкарнации наш Поток Сознания выбирает место и условия своего будущего существования, способствующие наибольшей его очистке.

— Кармическое целительство по очистке накопленных негативных блоков происходит на тех же уровнях Потока Сознания (Ауры) где они и были образованы – Астральный, Ментальный, Причинный и пр.

— Происходит это через осознание неправильности наших действий, либо путем проживания подобных ситуаций, в которые мы ставили наших кармических кредиторов — грабеж, убийство, болезнь и пр.(Отстрадать Карму), либо занятием духовным ростом и приобретением навыков духовного кармического самочищения (Очистить Карму). Есть даже третий вариант – обратиться к специалистам, занимающимся духовным кармическим целительством с просьбой очистки нашей Кармы.

Именно здесь мы подходим ко второму вопросу данной монографии — Так ли необходимо возвращать кармический долг, или достаточно искреннего раскаяния в содеянном и обещании больше не творить зло?

Буддийские методы кармического целительства и очищения однозначно подтверждают возможность Очистить Карму любого человека, но при следующих условиях:
— человек искренне должен раскаяться в совершенных неправедных поступках и,
— принять обещание не делать подобных поступков в будущем.

Все тексты буддийских практик и ритуалов кармического целительства и очищения в обязательном порядке содержат в себе подобные слова.

Это раскаяние и обещание должно проникнуть в самые Высшие уровни нашего Потока Сознания (Души) и только тогда возможно истинное и полное очищение Кармы и прощение Кармического Долга.

Здесь нужно отметить этический вопрос о правомерности действий целителя в вопросе очистки Кармы пациента и какие последствия это может навлечь на обоих.

Нужно твердо понимать, что ни о каком полном кармическом исцелении не может быть и речи, если пациент не готов принять вину за создание своей собственной Кармы, искренне раскаяться в содеянном (даже не осознавая конкретных эпизодов из прошлых жизней), и пообещать не допускать причинения вреда другим существам. Даже если целитель будет адептом в кармическом целительстве и будет использовать самые сильные методы, то результат будет скорее всего временным и не полным, не говоря уже о последствиях, которые это может навлечь на самого целителя. Для успешного кармического целительства необходимо чтобы "Высшее Я» целителя смогло убедить "Высшее Я» пациента на уровне Самбогакаи в искреннем раскаянии и обещании исправиться в будущем.

Все вышесказанное реально, и именно таким путем идут все практики, интересующиеся вопросами Кармического Целительства и Очищения.

Однако, есть еще вариант "Мгновенного Очищения Кармы», который достигается посредством осознания "Чистой Природы своего Ума» или достижением Состояния Полного Просветления. Это возможно в том случае, когда наш Физический Ум входит в прямой контакт (во время медитации или экстремальной ситуации) с нашим Высшим Умом в Потоке Сознания на уровне Дхармакаи подобно вспышке молнии.

В этом состоянии уже не действуют никакие Кармические Законы, все наши поступки чисты и не поддаются оценке, а просто воспринимаются как нейтральные действия. И именно здесь возможны варианты мгновенного исцеления даже самых тяжелых заболеваний.

Именно в этом состоянии "Высшему Я» Целителя, Учителя или Святого не составляет труда убедить "Высшее Я» пациента прекратить истязать себя и мазать грязью и добиться мгновенного и полного самоисцеления. Именно поэтому с незапамятных времен люди инстинктивно тянутся к Мощам Святых и хотят соприкоснуться с полем Просветленных Учителей.

Добиться такого состояния самому удается немногим. Однако методы и практики доступны тем, кто ищет. Есть они и в курсе Мен Чо Рэйки. Так что, дерзайте друзья мои!

Практика Ритромы

Практика Ритромы Ламо Гъенмы

для предотвращения Вирусных и Эпидемических заболеваний

Ритрома относится к Воинственным Защитникам Семьи Кармы (Семьи Активности Будды Амогасиддхи). Это очень воинственная "Карма – Тара».

Она применяется для предотвращения и исцеления любых Заразных, Вирусных и Эпидемических заболеваний, включая все кожные и внутренние заразные и вирусные заболевания, начиная от простого Гриппа до СПИДа, ВИЧ, Гепатита С, Бубонной Чумы, и т.д. и т.п.

Раньше, когда не было вакцинации в Тибете, ее успешно применяли для целительства Полиомелита.

Особенно эта практика применяется в случае различных эпидемий (что может оказаться спасением в случае вспышки "ПТИЧЬЕГО ГРИППА» или других разновидностей).

Визуализация в этом случае следующая:
— Вы — Ритрома,
— В пространстве перед Вами визуализируется другая Ритрома громадных размеров, чтобы покрыть всю область, где распространяется Эпидемия,
— Читаем Мантру, лучи зеленого света выходят из слога БАМ в Вашем сердце, достигают Ритрому перед Вами, она вспыхивает ярким зеленым светом и из всех пор ее тела проливается ливень на данную область, успокаивая эпидемию и болезни,
— После чтения Мантры в течении продолжительного времени из сердца Ритромы перед Вами и из Вашего сердца выходят миллионы боевых стрел и Ваджр, которые формируют защитный шатер над местностью. Затем, вылетают языки пламени и ветра, которые формируют второй и третий круги защиты.

Такую же визуализацию используем для защиты от эпидемии района (села, города, дома, семьи), куда эпидемия еще не дошла.

Для работы с конкретным пациентом, визуализируем Ритрому у него/нее над головой и "промываем» его/ее зеленым светом с установкой защиты по окончании сеанса.

Для эффективного применения этой практики необходимо "начитать» 100 тыс. Мантр Ритромы Ламо Гъенма, используя практику, которая приводится ниже.


РИТРОМА ЛАМО ГЪЕНМА
(Короткая Практика)

(Прибежище и Пробуждение Просветленного Намерения)

Я принимаю Прибежище в Трех Сокровищах, истинном Источнике Прибежища,

Следуя по пути Победителей, кто прошел этот пусть до меня.

Начиная с данного момента и впредь, я буду следовать их примеру,

Чтобы я мог стать учителем и проводником для всех существ.
(повторить 3 раза)

(Генерирование себя в качестве Божества)

АААХ,
Без концентрации на каких-либо феноменах, в пространстве Пустоты и Сострадания,

Появляется трон из лотоса с диском Луны, на котором находится слог БАМ, излучающий и поглощающий обратно свет во все направления.

Он трансформируется, и я мгновенно поднимаюсь в образе Ритромы Гъенмы с телом зеленого цвета:

Ее правое лицо – черного цвета, среднее лицо – зеленое, и ее левое лицо белого цвета с воинственными выражениями.

Она представляет энергетическую форму в Самбогакайя, одетая в юбку из тигровой шкуры и тремя листьями.

У нее шесть рук. Ее первая правая рука держит Ваджру, вторая – боевой топор, и третья – стрелу,

В ее первой левой руке она держит ветку дерева, во второй – боевой лук и в третьей – лассо для связывания демонов болезни.

Ее правая нога отведена в сторону, прижимая к земле существо, причиняющее болезни.

Ее три места помечены тремя символами (ОМ – АХ – ХУНГ) и из символа БАМ в ее сердце излучается свет, приглашая Существо Мудрости (саму Ритрому, ее суть) появиться здесь и которая соединяется со мной неразделимо.

Будды Пяти Семей манифестируются в пространстве, даруют свои Посвящения и становятся орнаментом моей короны.

(Выполнение Подношений)

Все окружающие феномены (все окружение) превращаются в облачно-небесные Подношения Кунтузангпо (Ати Будды Самантабхадры, Махавайрочаны и т.д.)

Эти неописуемые Подношения всех чистых проявлений я предлагаю Божеству.

Незапятнанную и изначально-чистую мою Спонтанную Осознанность,

Все иллюзорные проявления моего ума я предлагаю в качестве почитания Божеству.

(Декламирование)

В моем сердце находится трон с диском Луны, на котором находится слог БАМ, окруженный расходящейся по кругу розой Мантры, излучающей и поглощающей обратно свет во все направления.

Делая Подношения всем Победителям, собирая назад все благословения, и успокаивая все Эпидемии, Вирусные и Заразные заболевания.

Проявление и существование становится спонтанным присутствием Трех Ваджр.

(Мантра)

ОМ – ПИ – ШАТСИ – ПАРНА – ШАВАРИ – САРВА – МАТИ – ПРАШАМАНИ – ХУНГ

(повторяем 108 или более раз)

(Подношение, Восхваление и Признание)

ХРИ,
Я предлагаю океан Облаков Подношений как реальные, так и визуализируемые;

Я восхваляю Божество все-охватывающего единства Самсары и Нирваны:

Прости все пригрешения, ошибки и неправильные поступки, которые я совершил\а.

Прими мои извинения и очисти мои ошибки.

(Произнести 100-слоговую Мантру 3 раза)

(Заключение)

Проявления, Звуки и Осознание – это природа Божества, Мантры и Дхармакайи:

Пусть бесконечное проявление Трансцедентальной Мудрости и Тел Будды,

Посредством практики этой Великой Йоги Глубокого Секрета,

Будет неразделимо и одного качества с Каплей Сердца.

Медитация «Алмазный Ум»

Мы чувствуем, как бесформенный поток воздуха входит и выходит у кончика носа, и позволяем мыслям и шумам появляться и исчезать. Мы не оцениваем их, просто отпускаем.

Затем мы напоминаем себе о четырех важнейших мыслях, ведущих нас на путь к Просветлению.

Мы осознаем нашу драгоценную возможность с помощью средств Будды использовать эту жизнь на благо всем существам. Лишь немногим в этом мире так повезло, и еще меньше тех, кто желает воспользоваться этой удачей.

Мы вспоминаем о всеобщем непостоянстве. Только открытая ясная безграничность ума неразрушима, и никто не знает, как долго будут существовать условия, способствующие ее постижению.

Мы размышляем о причине и следствии – о том, что мы сами определяем, чему происходить. Наши прошлые дела, слова и мысли сформировали наш нынешний мир, и сейчас мы тоже засеваем семена своего будущего.

Наконец, мы отдаем себе отчет в том, почему путь Будды вне всяких сравнений: Просветление означает вневременную высшую радость, а мы можем лишь немногое делать для других, пока мы сами запутанны и страдаем.

Мы не всегда воспринимаем мир так, как желали бы, и поэтому хотим учиться у тех, кто уже это может. Для блага всех, мы обращаемся за Прибежищем:

к Будде, нашей цели – просветленному состоянию нашего ума;

к Учению, ведущему нас к цели;

к Бодхисаттвам, нашим друзьям на пути;

и, прежде всего, к Ламе, объединяющему в себе благословение, средства и защиту. Он проявится здесь в своей очищающей форме, как Алмазный Ум (Дордже Семпа).

Над нашей головой возникает открытый ясный цветок лотоса, в нем лежит плоский диск луны. На лунном диске сидит Алмазный Ум, обращенный в том же направлении, что и мы. Мягко и открыто улыбаясь, он смотрит с любовью на всех существ. Его прозрачное тело состоит из света, на нем украшения, выражающие состояние радости Будд. Правая рука держит дордже, вертикально, у сердца, а в левой у бедра – колокольчик, устьем вверх. Алмазный Ум сидит в позе Бодхисаттвы, его правая нога спущена вниз с лунного диска и цветка.

Мы осознаем, что вредные дела, слова и мысли постоянно, с безначальных времен, загрязняют умы всех существ, скрывая от нас высшую радость – суть нашего ума. Поэтому мы хотим сейчас приложить все силы к тому, чтобы удалить эти завесы.

Из прозрачного силового поля над нашей головой излучается свет ко всем Буддам в пространстве: в женских и мужских, мирных и защищающих формах, одиночным и в союзе. Когда свет касается их, они в мгновение ока превращаются в формы Алмазного Ума. Большие, как горы, и маленькие, как пылинки, они устремляются к нему со всех сторон и сливаются с ним. Теперь алмазный Ум представляет собой объединенную очистительную силу всех Будд и Бодхисаттв всех времен и направлений.

Мы пробуждаем его силу: "Лама Алмазный Ум, пожалуйста, устрани все вредное, что появилось из-за наших негативных действий тела, речи и ума, из-за негативных поступков, к которым мы побуждали других существ, а также из-за того, что мы радовались негативным поступкам, совершаемым другими.

Как выражение его любви к нам, над нашей головой, в середине груди Алмазного Ума, на уровне сердца, возникает сейчас маленький горизонтальный диск луны. В центре его стоит белая буква ХУНГ, такая тонкая, будто написанная одним волосом кисти. Вокруг буквы ХУНГ, начинаясь с нее, против часовой стрелки разворачивается стослоговая мантра. Она выглядит как световая спираль, описывающая два с половиной оборота от центра до края лунного диска.

Когда мы произносим мантру, спираль вращается по часовой стрелке. При этом она постоянно выплескивает очищающий нектар своего благословения, который наполняет тело Алмазного Ума.

Мантра вращается непрерывно, и благоуханная белая жидкость из большого пальца его ноги, вытянутого к нам с луны и лотоса, вливается в отверстие на макушке нашей головы.

Очищающий нектар омывает нас внутри и снаружи, выталкивая все вредное, что в нас есть.

Мешающие впечатления из тела, речи и ума выдавливаются прочь в виде чернил, сажи и дыма; потенциальные кармические болезни выходят как кровь и гной. Через поры кожи, задний проход и подошвы ног покидает нас все приносящее боль и уносится непрерывно омывающим нас потоком нектара.

Внизу раскрывается земля и все в себя вбирает.

Мы повторяем длинную мантру так долго, как хотим, направляя свое внимание то на светоформу Алмазного Ума над нами, то на лунный диск, ХУНГ, спираль мантры или улыбку Алмазного Ума. Иногда мы ощущаем текущий в нашем теле нектар или чувство освобождения от всего вредного.

Если кто-то полагает, что ему досаждали какие-то внешние силы, то можно представить, что они находятся внизу, в земле, и отдавать им нектар в подарок: в результате плохая связь исчезает. Мы повторяем мантру, не забывая ни одного слога.

ОМ БЕНЗА САТО САМАЙА

МАНУ ПАЛАЙА

БЕНЗА САТО ТЕНОПА

ТИШТА ДРИ ДО МЕ БАВА

СУТО КАЙО МЕ БАВА

СУПО КАЙО МЕ БАВА

АНУ РАКТО МЕ БАВА

САРВА СИДИ МЕМТРА ЯЦА

САРВА КАРМА СУЦА МЕ

ЦИТАМ ШРИ ЙЯ КУРУ ХУНГ

ХАХА ХАХА ХО БАГАВЭН

САРВА ТАТАГАТА БЕНЗА МА МЕ

МЮНДЗА БЕНЗИ БАВА МАХА

САМАЙА САТО, АХ

Когда мы заканчиваем повторение длинной мантры, наше тело – прозрачное и ясное, чистое, как кристалл. Земля под нами и поры нашего тела закрываются. Во время повторения короткой мантры нектар наполняет нас, как молоко доверху наполняет вазу, а в конце немного нектара даже вытекает из макушки нашей головы и касается стопы Алмазного Ума.

ОМ БЕНЗА САТО ХУНГ

(Короткая мантра произносится как минимум 108 раз.)

В завершение мы сильно желаем, чтобы все действительно было очищено.

Алмазный Ум над нашей головой мягко улыбается и говорит: "Дорогие дочери и сыновья славной семьи Махаяны! Заверяю вас: все вредное, что было в вас и во всех существах, теперь полностью устранено».

Затем он растворяется в свете и излучается в нас. Как вода сливается с водой, суть Алмазного Ума полностью сливается с нами, и мы становимся одним целым. Все снаружи – Чистая Страна, и все существа от нас неотделимы.

Мы хотим придерживаться этого чистого видения во всех ситуациях и желаем теперь, чтобы все хорошее, что сейчас возникло, становилось безграничным, удаляло всякое страдание и вело всех существ к наивысшему счастью – познанию собственного ума.

Посвящение Золотого Дзамбалы и Восьмирукой Золотой Тары

* * *

Семинар - посвящение состоится 5 сентября 2015 года с 10 до 14 часов.

На посвящении могут присутствовать все желающие, независимо от наличия ступеней Рэйки и МенЧо. В ходе семинара будет проводится Ритуал принятия Буддийского Прибежища и обета Бодхисаттвы (обет не входить в Нирвану до полного просветления всех существ). Этот обет необходим для получения посвящений и практик Ваджраяны. Перед этим будут даны все необходимые пояснения и комментарии.

Результатами практики на Золотого Дзамбалу и Восьмирукую Золотую Тару являются мудрость в использовании материальных благ, удача в любых мирских делах и материальное благосостояние. На посвящении «Ванг» и передаче Садхан для практики будут подробно объяснены образы для визуализации, рекомендованные подношения и комментарии по организации места для медитаций.

Ближайший семинар 5 сентября с 10 до 14 часов, Открытый Мир, зал №3.

Стоимость 5 000 руб.